tag:blogger.com,1999:blog-37324765629869901932024-03-12T19:52:39.932-07:00kemuning senjaAbu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comBlogger235125tag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-22788062679419219402012-07-20T23:51:00.000-07:002012-07-20T23:51:24.438-07:00Jika Belum Selesai Makan/Minum ketika Waktu Imsak Tiba<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<h1 style="background-color: #ebe8da; color: #cc0066; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 24px; font-weight: normal; line-height: 1.1em; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px 0px 5px; text-align: -webkit-auto;">
<br /></h1>
<img alt="" class="lead_image" height="225" src="http://cdn.muslimah.or.id/img/bunga19.jpg" style="background-color: #ebe8da; border: none; float: right; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin: 0px 0px 20px 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;" width="300" /><div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Pertanyaan:</strong></div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
Kapan batas yang mewajibkan kita berhenti makan dan minum untuk berpuasa, dengan tetap mempertimbangkan perbedaan waktu. Apakah batasnya adalah adzan fajar pada saat muadzin mengucapkan <em style="margin: 0px; padding: 0px;">“Allahu Akbar”</em> atau adakah batasan lain? Bagaimana pula bila gelas masih menempel di bibir ketika saya minum sedangkan adzan mulai berkumandang?</div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Jawaban:</strong></div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
<em style="margin: 0px; padding: 0px;">Alhamdulillah</em>.</div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
Kewajiban orang yang berpuasa adalah menahan diri (dari makan, minum, dan segala pembatal puasa) sejak terbitnya <em style="margin: 0px; padding: 0px;">fajar shadiq</em> (fajar subuh) hingga terbenamnya matahari. Allah <em style="margin: 0px; padding: 0px;">Ta’ala</em> berfirman,</div>
<div class="arab" style="background-color: #ebe8da; background-image: url(http://cdn.muslimah.or.id/wp-content/themes/sholeehah/images/line-arab.gif); direction: rtl; font-family: 'KFGQPC Uthman Taha Naskh', KFGQPC_Naskh, 'Traditional Arabic', Tahoma, sans-serif; font-size: 22px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: right;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ</strong></div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
“<em style="margin: 0px; padding: 0px;">Maka sekarang campurilah mereka dan ikutilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu, dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam</em> …” (Q.s Al-Baqarah: 187)</div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
Diriwayatkan Al-Bukhari (hadits no. 1919) dari ‘Aisyah <em style="margin: 0px; padding: 0px;">radhiallahu ‘anha</em> bahwasanya Bilal mengumdanngakan adzan pada suatu malam. Kemudian Rasulullah <em style="margin: 0px; padding: 0px;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda,</div>
<div class="arab" style="background-color: #ebe8da; background-image: url(http://cdn.muslimah.or.id/wp-content/themes/sholeehah/images/line-arab.gif); direction: rtl; font-family: 'KFGQPC Uthman Taha Naskh', KFGQPC_Naskh, 'Traditional Arabic', Tahoma, sans-serif; font-size: 22px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: right;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ، فَإِنَّهُ لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ</strong></div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
“<em style="margin: 0px; padding: 0px;">Makan dan minumlah sampai Ibnu Ummi Maktum mengumdanngakan adzan. Sesungguhnya dia tidaklah mengumdanngakan adzan hingga fajar terbit.”</em></div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
Berdasarkan hal ini, barang siapa yang mengetahui terbitnya <em style="margin: 0px; padding: 0px;">fajar shadiq</em> (fajar subuh) dengan menyaksikan langsung atau melalui kabar dari orang lain, maka dia wajib meninggalkan makan minum. Barang siapa yang mendengar adzan maka dia wajib menahan diri ketika dia mendengarnya, jika muadzin melakukan adzan tepat waktu, bukan dimajukan.</div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
Sebagian ulama mengecualikan: untuk kasus gelas masih berada di tangan seseorang ketika dia mendengar adzan, dia boleh minum sebatas kebutuhannya. Diriwayatkan Abu Daud (hadits no. 2350) dari Abu Hurairah <em style="margin: 0px; padding: 0px;">radhiallahu ‘anhu</em>; dia berkata, “Rasulullah<em style="margin: 0px; padding: 0px;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda,</div>
<div class="arab" style="background-color: #ebe8da; background-image: url(http://cdn.muslimah.or.id/wp-content/themes/sholeehah/images/line-arab.gif); direction: rtl; font-family: 'KFGQPC Uthman Taha Naskh', KFGQPC_Naskh, 'Traditional Arabic', Tahoma, sans-serif; font-size: 22px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: right;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">إِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمْ النِّدَاءَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ فَلَا يَضَعْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ</strong></div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
‘<em style="margin: 0px; padding: 0px;">Jika seseorang di antara kalian telah mendengar panggilan (adzan, pen.) sedangkan bejana masih di genggaman tangannya maka janganlah dia letakkan bejana itu sampai dia menyelesaikan keperluannya</em>.’ “Al-Albani berkomentar dalam <em style="margin: 0px; padding: 0px;">Shahih Abu Daud</em>, “Sanadnya hasan shahih. Al-Hakim, Adz-Dzahabi, dan ‘Abdul Haq Al-Isybili menilainya shahih. Ibnu Hazm menjadikan hadits ini sebagai dalil.”</div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
Pada umumnya, muadzin saat ini mengacu pada jam dan jadwal waktu shalat, bukan atas pengamatan langsung terbitnya fajar. Hal tersebut tidak dianggap meyakinkan bahwa fajar benar-benar telah terbit. Karena itu, siapa yang makan saat itu maka puasanya sah karena dia belum yakin benar bahwa fajar telah terbit. Akan tetapi yang <strong style="margin: 0px; padding: 0px;">lebih utama dan lebih berhati-hati</strong> adalah dia menahan diri dari segala pembatal puasa ketika telah mendengar kumandang adzan.</div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
Syekh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz <em style="margin: 0px; padding: 0px;">rahimahullah</em> pernah ditanyai, “Apa hukum syar’i terkait puasa ketika mendengar kumandang adzan fajar sedangkan orang yang mendengarnya terus melanjutkan makan dan minumnya?</div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
Beliau <em style="margin: 0px; padding: 0px;">rahimahullah</em> menjawab, “Wajib bagi seorang mukmin untuk menahan diri dari segala pembatal puasa –seperti makan dan minum– jika baginya telah jelas bahwa fajar telah terbit, dan puasa yang dia tunaikan adalah puasa wajib –seperti puasa Ramadhan, puasa nadzar, dan puasa kaffarah. Dasarnya adalah firman Allah <em style="margin: 0px; padding: 0px;">‘Azza wa Jalla</em>,</div>
<div class="arab" style="background-color: #ebe8da; background-image: url(http://cdn.muslimah.or.id/wp-content/themes/sholeehah/images/line-arab.gif); direction: rtl; font-family: 'KFGQPC Uthman Taha Naskh', KFGQPC_Naskh, 'Traditional Arabic', Tahoma, sans-serif; font-size: 22px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: right;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ</strong></div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
‘<em style="margin: 0px; padding: 0px;">Makan dan minumlah sampai telah jelas bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa hingga malam (tiba) </em>(Q.s. Al-Baqarah: 187).’</div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
Oleh karenanya, jika seseorang telah mendengar adzan dan dia yakin bahwa adzan itu dilakukan ketika terbit fajar maka wajib baginya untuk mulai puasa. Jika muadzin mengumandangkan adzan sebelum terbitnya fajar, tidak wajib bagi seseorang untuk mulai puasa, serta dia boleh makan dan minum sampai terbitnya fajar jelas baginya.</div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
Jika dia tidak tahu keadan muadzin, apakah si muadzin beradzan sebelum fajar atau setelahnya, maka yang <strong style="margin: 0px; padding: 0px;">lebih utama dan lebih hati-hati</strong> baginya adalah <strong style="margin: 0px; padding: 0px;">mulai puasa</strong>ketika dia mendengar adzan. Tidak apa-apa seandainya dia minum atau makan sesuatu ketika adzan mulai berkumandang karena dia belum mengetahui terbitnya fajar (ataukah tidak, pen.).</div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
Telah diketahui bahwa siapa saja yang memasuki kota yang diterangi lampu listrik, niscaya tidak mampu untuk mengetahui terbitnya fajar menggunakan pengamatan matanya ketika fajar benar-benar telah terbit. Akan tetapi, wajib baginya berhati-hati dalam melakukan amal dengan memperhatikan adzan dan jadwal waktu shalat yang mencantumkan batasan waktu terbitnya fajar dengan jam dan detik. <strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Kehati-hatian ini sebagai bentuk pengamalan sabda Nabi <em style="margin: 0px; padding: 0px;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</em></strong>, ‘<em style="margin: 0px; padding: 0px;">Tinggalkanlah segala sesuatu yang meragukanmu menuju segala sesuatu yang tidak meragukanmu</em>.’ Juga berdasarkan sabda beliau <em style="margin: 0px; padding: 0px;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</em>, ‘<em style="margin: 0px; padding: 0px;">Siapa saja yang menjaga diri dari syubhat (kesamaran) maka dia telah menjaga agama dan kehormatannya</em>.’ Hanya Allah yang mampu mengaruniakan taufik.” (<em style="margin: 0px; padding: 0px;">Fatawa Ramadhan</em>, dihimpun oleh Asyraf ‘Abdul Maqshud, hlm. 201)</div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
“Syekh Ibnu ‘Utsaimin pernah ditanya, ‘Kapan seseorang wajib menahan diri dari makan? Apakah sebagaimana perkataan orang-orang, ‘Ketika muadzin bertahlil (mengucapkan <em style="margin: 0px; padding: 0px;">la ilaha illallah</em>)’? Bagaimana hukumnya jika seseorang sengaja minum setelah adzan berkumandang? Apakah dia dinilai seperti orang yang minum setelah waktu ashar atau dia terhitung tetap berpuasa pada waktunya? Alasan sebagian orang, ‘Fajar itu tidak sama dengan lampu yang terang tiba-tiba. Permasalahan ini cukup longgar.’ Bagaimana hukum perkataan semacam ini?’</div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
Beliau <em style="margin: 0px; padding: 0px;">rahimahullah</em> menjawab, ‘Jika muadzin melakukan adzan ketika fajar telah tampak, maka Nabi <em style="margin: 0px; padding: 0px;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> telah bersabda, ‘<em style="margin: 0px; padding: 0px;">Makan dan minumlah sampai Ibnu Ummi Maktum beradzan. Dia tidak beradzan sampai fajar terbit</em>.’ Karena itu, jika sang muadzin berkata, ‘Saya melihat fajar dan saya tidaklah beradzan hinggga saya benar-benar melihat fajar,’ maka wajib bagi semua orang untuk menahan (berpuasa) pada waktu mereka mendengar adzan, kecuali dalam kondisi yang menuntut dia mendapat rukhshah (keringanan), yaitu ketika di tangannya masih tergenggam gelas maka dia boleh menghabiskan makanan/minuman <strong style="margin: 0px; padding: 0px;">di tangannya</strong> itu. Akan tetapi, jika adzannya berdasarkan jadwal shalat, maka sejatinya jadwal shalat tidak terkait dengan waktu tanda alam yang bisa diindra, namun jadwal ini berdasarkan hisab. Dan jadwal shalat yang ada di tempat kita adalah jadwal shalat ummul qura, dan itu berdasarkan hisab. Karena mereka tidaklah melihat fajar, matahari, zawal (saat tergelincir matahari), tidak pula masuknya waktu asar, maupun terbenamnya matahari.” (<em style="margin: 0px; padding: 0px;">Al-Liqa’ Asy-Syahri</em>, 1:214)</div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
Kesimpulan: hendaknya setiap orang segara menahan diri dari segala pembatal puasa ketika dia mendengar adzan, jika dia mengetahui bahwa muadzin mengumandangkan adzan tepat waktu. Jika dia sangsi akan hal tersebut, hendaknya dia hanya menghabiskan minuman yang ada di tangannnya. Karena tak mungkin disarankan, ‘Dia boleh terus melanjutkan makan dan minum sampai dia yakin fajar telah terbit.’ Dan realitanya dia tidak memiliki sarana untuk memastikan terbitnya fajar karena adanya cahaya lampu listrik. Selain itu, mayoritas orang tidak mampu membedakan antara <em style="margin: 0px; padding: 0px;">fajar shadiq</em> (fajar subuh) dan <em style="margin: 0px; padding: 0px;">fajar kadzib</em> (fajar palsu). <em style="margin: 0px; padding: 0px;">Wallahu a’lam</em>.</div>
<div style="background-color: #ebe8da; font-family: verdana, arial, 'trebuchet ms', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding: 0px; text-align: -webkit-auto;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Sumber</strong>: <a href="http://islamqa.com/ar/ref/124608" style="color: #cc0066; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">http://islamqa.com/ar/ref/124608</a><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />diterjemahkan oleh Tim Penerjemah <a href="http://muslimah.or.id/" style="color: #cc0066; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">Muslimah.Or.Id</a></div>
</div>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-28390206630919005942012-06-08T05:40:00.000-07:002012-06-08T05:40:41.597-07:00Biografi Dan Peristiwa Terbunuhnya Husain bin Ali bin Abu Thalib<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 3px; margin-top: 1em; text-align: -webkit-auto;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiVi6dg-qRUP9OM29vXkXKDRtgT-86iTBAq6kL9sz63FtK7LyTnlyqIX12IxkKFZp-LWLZ6psHCMLhJwiFV59Viq8gC3xJgy-EdFcDcgWpukY0YbykWafIHXXczdNW81aeNuX0ePKsMh-T/s1600/biografi+Husain.jpg" style="color: #1155cc; font-family: Georgia, Helvetica, Arial, sans-serif;" target="_blank"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiVi6dg-qRUP9OM29vXkXKDRtgT-86iTBAq6kL9sz63FtK7LyTnlyqIX12IxkKFZp-LWLZ6psHCMLhJwiFV59Viq8gC3xJgy-EdFcDcgWpukY0YbykWafIHXXczdNW81aeNuX0ePKsMh-T/s200/biografi+Husain.jpg" style="float: left; margin: 0px 10px 10px 0px; min-height: 170px; width: 220px;" /></a></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222; font-family: Georgia, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin: 0px; text-align: -webkit-auto;">
Putra kedua dari perkawinan Ali bin Abu Talib dengan Fatimah. Dia tidak mau membaiat Yazid, sehingga dia terbunuh dalam perang Karbala tanggal 10 Muharam 61 H/680 M.<br /><br /><b>Riwayat Hidup Al-Husein dan Peristiwa Pembunuhannya</b><br /><br /><br />Beliau dilahirkan pada bulan Sya’ban tahun ke-empat Hijriyah. Diriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam men-tahnik (yakni mengunyahkan kurma kemudian dimasukkan ke mulut bayi dengan digosokkan ke langit-langitnya -pent.), mendoakan dan menamakannya Al-Husein. Demikianlah dikatakan oleh Ibnu Katsir dalam Al-<i>Bidayah wan Nihayah</i>, juz VIII, hal. 152.<br /><a href="" name="13167be5d4a8993b_more" style="color: #1155cc;"></a><br />Berkata Ibnul Arabi dalam kitabnya Al-Awashim minal Qawashim: “Disebutkan oleh ahli tarikh bahwa surat-surat berdatangan dari ahli kufah kepada Al-Husein (setelah meninggalnya Mu’awiyah <i>radhiyallahu ‘anhu</i>). Kemudian Al-Husein mengirim Muslim Ibnu Aqil, anak pamannya kepada mereka untuk membai’at mereka dan melihat bagaimana keikutsertaan mereka. Maka Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu memberitahu beliau (Al-Husein) bahwa mereka dahulu pernah mengkhianati bapak dan saudaranya. Sedangkan Ibnu Zubair mengisyaratkan kepadanya agar dia berangkat, maka berangkatlah Al-Husein. Sebelum sampai beliau di Kufah ternyata Muslim Ibnu Aqil telah terbunuh dan diserahkan kepadanya oleh orang-orang yang memanggilnya. “Cukup bagimu ini sebagai peringatan bagi yang mau mengambil peringatan” (kelihatannya yang dimaksud adalah ucapan Ibnu Abbas kepada Al-Husein -pent.). Tetapi beliau radhiyallahu ‘anhu tetap melanjutkan perjalanannya dengan marah karena dien dalam rangka menegakkan al-haq. Bahkan beliau tidak mendengarkan nasehat orang yang paling alim pada jamannya yaitu ibnu Abbas<i>radhiyallahu ‘anhu</i> dan menyalahi pendapat syaikh para shahabat yaitu Ibnu Umar. Beliau mengharapkan permulaan pada akhir (hidup -pent.), mengharapkan kelurusan dalam kebengkokan dan mengharapkan keelokan pemuda dalam rapuh ketuaan. Tidak ada yang sepertinya di sekitarnya, tidak pula memiliki pembela-pembela yang memelihara haknya atau yang bersedia mengorbankan dirinya untuk membelanya. Akhirnya kita ingin mensucikan bumi dari khamr Yazid, tetapi kita tumpahkan darah Al-Husein, maka datang kepada kita musibah yang menghilangkan kebahagiaan jaman. (<b>lihat Al-Awashim minal Qawashim oleh Abu Bakar Ibnul ‘Arabi dengan tahqiq dan ta’liq Syaikh Muhibbuddin Al-Khatib, hal. 229-232</b>)<br /><br />Yang dimaksud oleh beliau dengan ucapannya ‘<i>Kita ingin mensucikan bumi dari khamr Yazid, tetapi kita tumpahkan darah Al-Husein‘ </i>adalah bahwa niat Al-Husein dengan sebagian kaum muslimin untuk mensucikan bumi dari khamr Yazid yang hal ini masih merupakan tuduhan-tuduhan dan tanpa bukti, tetapi hasilnya justru kita menodai bumi dengan darah Al-Husein yang suci. Sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Muhibbudin Al-Khatib dalam ta’liq-nya terhadap buku <i>Al-Awashim Minal Qawashim</i>.<br /><br />Ketika Al-Husein ditahan oleh tentara Yazid, Samardi Al-Jausyan mendorong Abdullah bin Ziyad untuk membunuhnya. Sedangkan Al-Husein meminta untuk dihadapkan kepada Yazid atau dibawa ke front untuk berjihad melawan orang-orang kafir atau kembali ke Mekah. Namun mereka tetap membunuh Al-Husein dengan dhalim sehingga beliau meninggal dengan syahid <i>radhiyallahu ‘anhu</i>. <i>Inna Lillahi wa Inna Ilaihi Raji’un</i>.<br /><br />Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: “Al-Husein terbunuh di Karbala di dekat Eufrat dan jasadnya dikubur di tempat terbunuhnya, sedangkan kepalanya dikirim ke hadapan Ubaidillah bin Ziyad di Kufah. Demikianlah yang diriwayatkan oleh Bukhari dalam Shahihnya dan dari para imam yang lain.<br /><br />Adapun tentang dibawanya kepala beliau kepada Yazid telah diriwayatkan dalam beberapa jalan yang <i>munqathi’</i> (terputus) dan tidak benar sedikitpun tentangnya. Bahkan dalam riwayat-riwayat tampak sesuatu yang menunjukkan kedustaan dan pengada-adaan riwayat tersebut. Disebutkan padanya bahwa Yazid menusuk gigi taringnya dengan besi dan bahwasanya sebagian para shahabat yang hadir seperti Anas bin Malik, Abi Barzah dan lain-lain mengingkarinya. Hal ini adalah pengkaburan, karena sesungguhnya yang menusuk dengan besi adalah ‘Ubaidilah bin Ziyad. Demikian pula dalam kitab-kitab shahih dan musnad, bahwasanya mereka menempatkan Yazid di tempat ‘Ubaidilah bin Ziyad. Adapun ‘Ubaidillah, tidak diragukan lagi bahwa dialah yang memerintahkan untuk membunuhnya (Husein) dan memerintahkan untuk membawa kepalanya ke hadapan dirinya. Dan akhirnya Ibnu Ziyad pun dibunuh karena itu.<br /><br />Dan lebih jelas lagi bahwasanya para shahabat yang tersebut tadi seperti Anas dan Abi Barzah tidak berada di Syam, melainkan berada di Iraq ketika itu. Sesungguhnya para pendusta adalah orang-orang jahil (bodoh), tidak mengerti apa-apa yang menunjukkan kedustaan mereka.” (<b>Majmu’ Fatawa, juz IV, hal. 507-508</b>)<br /><br />Adapun yang <i>dirajihkan</i> oleh para ulama tentang kepala Al-Husein bin Ali<i>radhiyallahu ‘anhuma</i> adalah sebagaimana yang disebutkan oleh az-Zubair bin Bukar dalam kitabnya Ansab Quraisy dan beliau adalah seorang yang paling ‘alim dan paling tsiqah dalam masalah ini (tentang keturunan Quraisy). Dia menyebutkan bahwa kepala Al-Husein dibawa ke Madinah An-Nabawiyah dan dikuburkan di sana. Hal ini yang paling cocok, karena di sana ada kuburan saudaranya Al-Hasan, paman ayahnya Al-Abbas dan anak Ali dan yang seperti mereka. (<b>Dalam sumber yang sama, juz IV, hal. 509</b>)<br /><br />Demikianlah Al-Husain bin Ali <i>radhiyallahu ‘anhuma</i> terbunuh pada hari Jum’at, pada hari ‘Asyura, yaitu pada bulan Muharram tahun 61 H dalam usia 54 tahun 6 bulan. Semoga Allah merahmati Al-Husein dan mengampuni seluruh dosadosanya serta menerimanya sebagai syahid. Dan semoga Allah membalas para pembunuhnya dan mengadzab mereka dengan adzab yang pedih. Amin.<br /><br /><br /><b>Sikap Ahlus Sunnah Terhadap Yazid bin Mu’awiyyah</b><br /><br />Untuk membahas masalah ini kita nukilkan saja di sini ucapan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah secara lengkap dari Fatawa-nya sebagai berikut:<br /><br />Belum terjadi sebelumnya manusia membicarakan masalah Yazid bin Muawiyyah dan tidak pula membicarakannya termasuk masalah Dien. Hingga terjadilah setelah itu beberapa perkara, sehingga manusia melaknat terhadap Yazid bin Muawiyyah, bahkan bisa jadi mereka menginginkan dengan itu laknat kepada yang lainnya. Sedangkan kebanyakan Ahlus Sunnah tidak suka melaknat orang tertentu. Kemudian suatu kaum dari golongan yang ikut mendengar yang demikian meyakini bahwa Yazid termasuk orang-orang shalih yang besar dan Imam-imam yang mendapat petunjuk.<br /><br />Maka golongan yang melampaui batas terhadap Yazid menjadi dua sisi yang berlawanan:<br /><br /><i>Sisi pertama</i>, mereka yang mengucapkan bahwa dia kafir zindiq dan bahwasanya dia telah membunuh salah seorang anak perempuan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, membunuh shahabat-shahabat Anshar, dan anak-anak mereka pada kejadian Al-Hurrah (pembebasan Madinah) untuk menebus dendam keluarganya yang dibunuh dalam keadaan kafir seperti kakek ibunya ‘Utbah bin Rab’iah, pamannya Al-Walid dan selain keduanya. Dan mereka menyebutkan pula bahwa dia terkenal dengan peminum khamr dan menampakkan maksiat-maksiatnya.<br /><br /><i>Pada sisi lain</i>, ada yang meyakini bahwa dia (Yazid) adalah imam yang adil, mendapatkan petunjuk dan memberi petunjuk. Dan dia dari kalangan shahabat atau pembesar shahabat serta salah seorang dari wali-wali Allah. Bahkan sebagian dari mereka meyakini bahwa dia dari kalangan para nabi. Mereka mengucapkan bahwa barangsiapa tidak berpendapat terhadap Yazid maka Allah akan menghentikan dia dalam neraka Jahannam. Mereka meriwayatkan dari Syaikh Hasan bin ‘Adi bahwa dia adalah wali yang seperti ini dan seperti itu. Barangsiapa yang berhenti (tidak mau mengatakan demikian), maka dia berhenti dalam neraka karena ucapan mereka yang demikian terhadap Yazid. Setelah zaman Syaikh Hasan bertambahlah perkara-perkara batil dalam bentuk syair atau prosa. Mereka ghuluw kepada Syaikh Hasan dan Yazid dengan perkara-perkara yang menyelisihi apa yang ada di atasnya Syaikh ‘Adi yang agung -semoga Allah mensucikan ruhnya-. Karena jalan beliau sebelumnya adalah baik, belum terdapat bid’ah-bid’ah yang seperti itu, kemudian mereka mendapatkan bencana dari pihak Rafidlah yang memusuhi mereka dan kemudian membunuh Syaikh Hasan bin ‘Adi sehingga terjadilah fitnah yang tidak disukai Allah dan Rasul-Nya.<br /><br /><i>Dua sisi ekstrim terhadap Yazid tersebut menyelishi apa yang disepakati oleh para ulama dan Ahlul Iman</i>. Karena sesungguhnya Yazid bin Muawiyyah dilahirkan pada masa khalifah Utsman bin ‘Affan radliallahu ‘anhu dan tidak pernah bertemu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam serta tidak pula termasuk shahabat dengan kesepakatan para ulama. Dia tidak pula terkenal dalam masalah Dien dan keshalihan. Dia termasuk kalangan pemuda-pemuda muslim bukan kafir dan bukan pula zindiq. Dia memegang kekuasaan setelah ayahnya dengan tidak disukai oleh sebagian kaum muslimin dan diridlai oleh sebagian yang lain. Dia memiliki keberanian dan kedermawanan dan tidak pernah menampakkan kemaksiatan-kemaksiatan sebagaimana dikisahkan oleh musuh-musuhnya.<br /><br />Namun pada masa pemerintahannya telah terjadi perkara-perkara besar yaitu:<br /><br />1. Terbunuhnya Al-Husein <i>radhiyallahu ‘anhu</i> sedangkan Yazid tidak memerintahkan untuk membunuhnya dan tidak pula menampakkan kegembiraan dengan pembunuhan Husein serta tidak memukul gigi taringnya dengan besi. Dia juga tidak membawa kepala Husein ke Syam. Dia memerintahkan untuk melarang Husein dengan melepaskannya dari urusan walaupun dengan memeranginya. Tetapi para utusannya melebihi dari apa yang diperintahkannya tatkala Samardi Al-Jausyan mendorong ‘Ubaidillah bin Ziyad untuk membunuhnya. Ibnu Ziyad pun menyakitinya dan ketika Al-Husein radhiyallahu ‘anhu meminta agar dia dibawa menghadap Yazid, atau diajak ke front untuk berjihad (memerangi orang-orang kafir bersama tentara Yazid -pent), atau kembali ke Mekkah, mereka menolaknya dan tetap menawannya. Atas perintah Umar bin Sa’d, maka mereka membunuh beliau dan sekelompok Ahlul Bait radhiyallahu ‘anhum dengan dhalim. Terbunuhnya beliau radhiyallahu ‘anhu termasuk musibah besar, karena sesungguhnya terbunuhnya Al-Husein -dan ‘Utsman bin ‘Affan sebelumnya- adalah penyebab fitnah terbesar pada umat ini. Demikian juga pembunuh keduanya adalah makhluk yang paling jelek di sisi Allah. Ketika keluarga beliau radhiyallahu ‘anhu mendatangi Yazid bin Mua’wiyah, Yazid memuliakan mereka dan mengantarkan mereka ke Madinah.<br /><br />Diriwayatkan bahwa Yazid melaknat Ibnu Ziyad atas pembunuhan Husein dan berkata: “Aku sebenarnya meridlai ketaatan penduduk Irak tanpa pembunuhan Husein.” Tetapi dia tidak menampakkan pengingkaran terhadap pembunuhnya, tidak membela serta tidak pula membalasnya, padahal itu adalah wajib bagi dia. <b>Maka akhirnya Ahlul Haq mencelanya karena meninggalkan kewajibannya</b>, ditambah lagi dengan perkara-perkara yang lain. Sedangkan musuh-musuh mereka menambahkan kedustaan-kedustaan atasnya.<br /><br />2. Ahlil Madinah membatalkan bai’atnya kepada Yazid dan mereka mengeluarkan utusan-utusan dan penduduknya. Yazid pun mengirimkan tentara kepada mereka, memerintahkan mereka untuk taat dan jika mereka tidak mentaatinya setelah tiga hari mereka akan memasuki Madinah dengan pedang dan menghalalkan darah mereka. Setelah tiga hari, tentara Yazid memasuki Madinah an-Nabawiyah, membunuh mereka, merampas harta mereka, bahkan menodai kehormatan-kehormatan wanita yang suci, kemudian mengirimkan tentaranya ke Mekkah yang mulia dan mengepungnya. Yazid meninggal dunia pada saat pasukannya dalam keadaan mengepung Mekkah <b>dan hal ini merupakan permusuhan dan kedzaliman yang dikerjakan atas perintahnya</b>.<br /><br />Oleh karena itu, keyakinan Ahlus Sunnah dan para imam-imam umat ini adalah mereka tidak melaknat dan tidak mencintainya. Shalih bin Ahmad bin Hanbal berkata: Aku katakan kepada ayahku: “Sesungguhnya suatu kaum mengatakan bahwa mereka cinta kepada Yazid.” Maka beliau rahimahullah menjawab: “Wahai anakku, apakah akan mencintai Yazid seorang yang beriman kepada Allah dan hari akhir?” Aku bertanya: “Wahai ayahku, mengapa engkau tidak melaknatnya?” Beliau menjawab: “Wahai anakku, kapan engkau melihat ayahmu melaknat seseorang?”<br /><br /><b>Diriwayatkan pula bahwa ditanyakan kepadanya: “Apakah engkau menulis hadits dari Yazid bin Mu’awiyyah?” Dia berkata: “Tidak, dan tidak ada kemulyaan, bukankah dia yang telah melakukan terhadap ahlul Madinah apa yang dia lakukan</b>?”<br /><br />Yazid menurut ulama dan Imam-imam kaum muslimin adalah raja dari raja-raja (Islam -pent). Mereka tidak mencintainya seperti mencintai orang-orang shalih dan wali-wali Allah dan tidak pula melaknatnya. Karena sesungguhnya mereka tidak suka melaknat seorang muslim secara khusus (ta yin), berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Bukhari dalam Shahih-nya dari Umar bin Khaththab radhiyallahu ‘anhu: Bahwa seseorang yang dipanggil dengan Hammar sering minum khamr. Acap kali dia didatangkan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan dicambuknya. Maka berkatalah seseorang: “Semoga Allah melaknatnya. Betapa sering dia didatangkan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Jangan engkau melaknatnya, sesungguhnya dia mencintai Allah dan Rasul-Nya. ” (HR. Bukhari)<br /><br />Walaupun demikian di kalangan Ahlus Sunnah juga ada yang membolehkan laknat terhadapnya karena mereka meyakini bahwa Yazid telah melakukan kedhaliman yang menyebabkan laknat bagi pelakunya.<br /><br />Kelompok yang lain berpendapat untuk mencintainya karena dia seorang muslim yang memegang pemerintahan di zaman para shahabat dan dibai’at oleh mereka. Serta mereka berkata: “Tidak benar apa yang dinukil tentangnya padahal dia memiliki kebaikan-kebaikan, atau dia melakukannya dengan ijtihad.”<br /><br /><b>Pendapat yang benar adalah apa yang dikatakan oleh para imam (Ahlus Sunnah), bahwa mereka tidak mengkhususkan kecintaan kepadanya dan tidak pula melaknatnya.</b> Di samping itu kalaupun dia sebagai orang yang fasiq atau dhalim, Allah masih mungkin mengampuni orang fasiq dan dhalim. Lebih-lebih lagi kalau dia memiliki kebaikan-kebaikan yang besar.<br /><br />Diriwayatkan oleh Bukhari dalam Shahihnya dari Ummu Harran binti Malhan radhiyallahu ‘anha bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:<br /><br /><b><blockquote>
…وَأَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِى يَغْزُوْنَ مَدِيْنَةَ قَيْصَرَ مَغْفُوْرٌ لَهُمْ. (رواه البخارى)</blockquote>
</b><br /><br /><i>Tentara pertama yang memerangi Konstantiniyyah akan diampuni.</i> (<b>HR. Bukhari</b>)<br /><br />Padahal tentara pertama yang memeranginya adalah di bawah pimpinan Yazid bin Mu’awiyyah dan pada waktu itu Abu Ayyub al-Anshari<i>radhiyallahu ‘anhu</i> bersamanya.<br /><br /><br /><b>Catatan:</b><br /><br />Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah melanjutkan setelah itu dengan ucapannya: “Kadang-kadang sering tertukar antara Yazid bin Mu’ awiyah dengan pamannya Yazid bin Abu Sufyan. Padahal sesungguhnya Yazid bin Abu Sufyan adalah dari kalangan Shahabat, bahkan orang-orang pilihan di antara mereka dan dialah keluarga Harb (ayah Abu Sufyan bin Harb -pent) yang terbaik. Dan beliau adalah salah seorang pemimpin Syam yang diutus oleh Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu ketika pembebasan negeri Syam. Abu Bakar ash-Shiddiq pernah berjalan bersamanya ketika mengantarkannya, sedangkan dia berada di atas kendaraan. Maka berkatalah Yazid bin Abu Sufyan: “Wahai khalifah Rasulullah, naiklah! (ke atas kendaraan) atau aku yang akan turun.” Maka berkatalah Abu Bakar: “Aku tidak akan naik dan engkau jangan turun, sesungguhnya aku mengharapkan hisab dengan langkah-langkahku ini di jalan Allah. Ketika beliau wafat setelah pembukaan negeri Syam di zaman pemerintahan Umar radhiyallahu ‘anhu, beliau mengangkat saudaranya yaitu Mu’awiyah untuk menggantikan kedudukannya.<br /><br />Kemudian Mu’awiyah mempunyai anak yang bernama Yazid di zaman pemerintahan ‘Utsman ibnu ‘Affan dan dia tetap di Syam sampai terjadi peristiwa yang terjadi.<br /><br />Yang wajib adalah untuk meringkas yang demikian dan berpaling dari membicarakan Yazid bin Mu’awiyah serta bencana yang menimpa kaum muslimin karenanya dan sesungguhnya yang demikian merupakan bid’ah yang menyelisihi ahlus sunnah wal jama’ah. Karena dengan sebab itu sebagian orang bodoh meyakini bahwa Yazid bin Mu`awiyah termasuk kalangan shahabat dan bahwasanya dia termasuk kalangan tokoh-tokoh orang shalih yang besar atau imam-imam yang adil. Hal ini adalah kesalahan yang nyata.” (<b>Diambil dari Majmu’ Fatawa, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, jilid 3, hal. 409-414</b>)<br /><br /><br /><b>Bid’ah-bid’ah yang Berhubungan dengan Terbunuhnya Al-Husein</b><br /><br />Kemudian muncullah bid’ah-bid’ah yang banyak yang diadakan oleh kebanyakan orang-orang terakhir berkenaan dengan perisiwa terbunuhnya Al-Husein, tempatnya, waktunya dan lain-lain. Mulailah mereka mengada-adakan <i>An-Niyaahah</i> (ratapan) pada hari terbunuhnya Al-Husein yaitu pada hari ‘<i>Asyura</i> (10 Muharram), penyiksaan diri, mendhalimi binatang-binatang ternak, mencaci maki para wali Allah (para shahabat) dan mengada-adakan kedustaan-kedustaan yang diatasnamakan<i>ahlul bait</i> serta kemungkaran-kemungkaran yang jelas dilarang dalam kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam serta berdasarkan kesepakatan kaum muslimin.<br /><br />Al-Husein <i>radhiyallahu ‘anhu</i> telah dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta’ala dengan mati syahid pada hari ‘Asyura dan Allah telah menghinakan pembunuhnya serta orang yang mendukungnya atau ridla dengan pembunuhannya. Dan dia mempunyai teladan pada orang sebelumnya dari para syuhada, karena sesungguhnya dia dan saudaranya adalah penghulu para pemuda ahlul jannah. Keduanya telah dibesarkan pada masa kejayaan Islam dan tidak mendapatkan hijrah, jihad, dan kesabaran atas gangguan-gangguan di jalan Allah sebagaimana apa yang telah didapati oleh ahlul bait sebelumnya. Maka Allah mulyakan keduanya dengan syahid untuk menyempurnakan kemulyaan dan mengangkat derajat keduanya.<br /><br />Pembunuhan beliau merupakan musibah besar dan Allah subhanahu wa ta’ala telah mensyari’atkan untuk mengucapkan istirja’ (Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un) ketika musibah dalam ucapannya:<br /><br /><b><blockquote>
…وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ.</blockquote>
</b><br /><br /><i>…. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orangyang sabar, (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: “Innaa lillahi wa innaa ilaihi raaji’uun”. Mereka itulah yang mendapatkan keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Rabbnya, dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk</i>. (<b>Al-Baqarah: 155-157</b>)<br /><br />Sedangkan mereka yang mengerjakan apa-apa yang dilarang oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam rangka meratapinya seperti memukul pipi, merobek baju, dan menyeru dengan seruan-seruan jahiliyah, maka balasannya sangat keras sebagaimana diriwayatkan dalam Bukhari dan Muslim dari Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu, berkata: Bersabda Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam:<br /><br /><b><blockquote>
لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الْخُدُوْدَ، وَشَقَّ الْجُيُوْبَ، وَدَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ. (رواه البخارى ومسلم)</blockquote>
</b><br /><br /><i>Bukan dari golongan kami, siapa yang memukul-mukul pipi, merobek-robek baju, dan menyeru dengan seruan-seruan jahiliyah</i>. (<b>HR. Bukhari dan Muslim</b>)<br /><br />Dalam hadits lain, juga dalam Bukhari dan Muslim dari Abu Musa Al-Asy’ari radhiyallahu ‘anhu, bahwa dia berkata: “Aku berlepas diri dari orang-orang yang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berlepas diri darinya, yaitu bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berlepas diri dari <b>al-haliqah, ash-shaliqah dan asy-syaaqqah</b>. (HR. Bukhari dan Muslim)<br /><br />Dan dalam Shahih Muslim dari Abi Malik Al-Asy’ari bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:<br /><br /><b><blockquote>
أَرْبَعٌ فِى أُمَّتِى مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ لاَ يَتْرُكُوْنَهُنَّ: الْفَخْرُ فِى اْلأَحْسَابِ وَالطَّعْنُ فِى اْلأَنْسَابِ وَاْلإِسْتِسْقَاءُ بِالنُجُوْمِ وَالنِّيَاحَةُ. (رواه مسلم)</blockquote>
</b><br /><br /><i>Empat perkara yang terdapat pada umatku dari perkara perkara jahiliyah yang mereka tidak meninggalkannya: bangga dengan kedudukan, mencela nasab (keturunan), mengharapkan hujan dengan bintang-bintang dan meratapi mayit</i>. (HR. Muslim)<br /><br />Dan juga beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:<br /><br /><b><blockquote>
…وَإِنَّ النَّائِحَةَ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ الْمَوْتِ جَائَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانِ، وَدَرْعٌ مِنْ لَهَبِ النَّارِ. (صحيح رواه أحمد والطبرانى والحاكم)</blockquote>
</b><br /><br /><i>Sesungguhnya perempuan tukang ratap jika tidak bertaubat sebelum matinya dia akan dibangkitkan di hari kiamat sedangkan atasnya pakaian dari timah dan pakaian dada dari nyala api neraka</i>. (HR. Ahmad, Thabrani dan Hakim)<br /><br />Hadits-hadits tentang masalah ini bermacam-macam.<br /><br /><b>Demikianlah keadaan orang yang meratapi mayit dengan memukul-mukul badannya, merobek-robek bajunya dan lain-lain. Maka bagaimana jika ditambah lagi bersama dengan itu kezaliman terhadap orang-orang mukmin (para shahabat), melaknat mereka, mencela mereka</b>, serta sebaliknya membantu ahlu syiqaq orang-orang munafiq dan ahlul bid’ah dalam kerusakan dien yang mereka tuju serta kemungkaran lain yang Allah lebih mengetahuinya.<br /><br /><b>Maraji’:</b><br /><br />Minhajus-Sunnah, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah.<br /><br />Majmu’ Fatawa, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah.<br /><br />Al-’Awashim Minal Qawashim, oleh Qadhi Abu Bakar Ibnul Arabi dengan tahqiq dan ta’liq Syaikh Muhibbudin Al-Khatib.<br /><br />Al-Bidayah wan Nihayah, Ibnu Katsir.<br /><br />Fathul Bari Syarh Shahih Bukhari oleh Ibnu Hajar Al-Asqalani.<br /><br />Shahih Muslim dengan Syarh Nawawi.<br /><br />Silsilah Al-Ahadits Ash-Shahihah oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani.<br /><br />Oleh: Ustadz Muhammad Umar Sewed<br /><br />Sumber: <a href="http://ahlulhadist.wordpress.com/" style="color: #1155cc;" target="_blank">ahlulhadist.wordpress.com</a><div>
<img alt="" height="1" src="https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4646850267621432925-7197769172239319598?l=artikelassunnah.blogspot.com" width="1" /></div>
</div>
</div>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-68339735601598843112012-06-05T07:36:00.000-07:002012-06-05T07:36:02.415-07:00Mengangkat Tangan Ketika Berdoa<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<h1 class="title" style="background-color: white; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Droid Sans', arial, serif; font-size: 24px; line-height: 1.3; margin: 0px 0px 10px; outline: 0px; padding: 0px; text-shadow: rgb(255, 255, 255) 0px 1px 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; color: #333333; font-family: Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: normal; line-height: 19px;">Mengangkat tangan ketika sedang berdoa adalah hal yang disyariatkan dalam Islam. Perbuatan ini merupakan salah satu adab dalam berdoa dan juga nilai tambah yang mendukung terkabulnya doa. Mari kita bahas secara rinci bagaimana hukum dan tata caranya.</span></h1>
<div class="entry" style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 19px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; border: 0px; color: red; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Hukum Asal Mengangkat Tangan Ketika Berdoa</strong></span></div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Tidak kami ketahui adanya perbedaan diantara para ulama bahwa pada asalnya mengangkat tangan ketika berdoa hukumnya sunnah dan merupakan adab dalam berdoa. Dalil-dalil mengenai hal ini banyak sekali hingga mencapai tingkatan <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">mutawatir ma’nawi</em>. Diantaranya hadist Abu Hurairah, bahwa Nabi <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Shallallahu’alaihi Wasallam</em> bersabda:</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; font-size: 18px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا، إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} وَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
“<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Wahai manusia, sesungguhnya Allah itu baik dan tidak menerima kecuali yang baik. Sesungguhnya apa yang Allah perintahkan kepada orang mukmin itu sama sebagaimana yang diperintahkan kepada para Rasul. Allah Ta’ala berfirman, ‘Wahai para Rasul, makanlah makanan yang baik dan kerjakanlah amalan shalih’ (QS. Al Mu’min: 51). Alla Ta’ala berfirman, ‘Wahai orang-orang yang beriman, makanlah makanan yang baik yang telah Kami berikan kepadamu’ (QS. Al Baqarah: 172). Lalu Nabi menyebutkan cerita seorang lelaki yang telah menempuh perjalanan panjang, hingga sehingga rambutnya kusut dan berdebu. Ia menengadahkan tangannya ke langit dan berkata: ‘Wahai Rabb-ku.. Wahai Rabb-ku..’ padahal makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram, dan ia diberi makan dari yang haram. Bagaimana mungkin doanya dikabulkan?</em>” (HR. Muslim)</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Nabi <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Shallallahu’alaihi Wasallam</em> juga bersabda:</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; font-size: 18px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
إِنَّ اللَّهَ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي إِذَا رَفَعَ الرَّجُلُ إِلَيْهِ يَدَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا خَائِبَتَيْنِ</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
“<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Sesungguhnya Allah itu sangat pemalu dan Maha Pemurah. Ia malu jika seorang lelaki mengangkat kedua tangannya untuk berdoa kepada-Nya, lalu Ia mengembalikannya dalam keadaan kosong dan hampa</em>” (HR. Abu Daud 1488, At Tirmidzi 3556, di shahihkan oleh Al Albani dalam <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Shahih Al Jaami’ </em>2070)</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
As Shan’ani menjelaskan: “Hadits ini menunjukkan dianjurkannya mengangkat kedua tangan ketika berdoa. Hadits-hadits mengenai hal ini banyak” (<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Subulus Salam</em>, 2/708)</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Demikianlah hukum asalnya. Jika kita memiliki keinginan atau hajat lalu kita berdoa kepada Allah <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ta’ala</em>, kapan pun dimanapun, tanpa terikat dengan waktu, tempat atau ibadah tertentu, kita dianjurkan untuk mengangkat kedua tangan ketika berdoa.</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; border: 0px; color: red; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Hukum Mengangkat Tangan Ketika Berdoa Dalam Suatu Ibadah</strong></span></div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Banyak hadits-hadits yang menyebutkan praktek mengangkat tangan dalam berdoa dalam beberapa ritual ibadah, diantaranya:</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">1. Ketika berdoa istisqa dalam khutbah</strong></div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Sahabat Anas bin Malik <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Radhiallahu’anhu</em> berkata:</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; font-size: 18px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء ، وإنه يرفع حتى يرى بياض إبطيه</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
“<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Biasanya Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam tidak mengangkat kedua tangannya ketika berdoa, kecuali ketika istisqa. Beliau mengangkat kedua tangannya hingga terlihat ketiaknya yang putih</em>” (HR. Bukhari no.1031, Muslim no.895)</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin berkata: “maksudnya, dalam kondisi khutbah Nabi tidak pernah mengangkat kedua tangannya kecuali (jika dalam khutbah tersebut) beliau berdoa memohon hujan (istisqa)” (<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Syarhul Mumthi’</em>, 5/215). Menunjukkan bahwa ini dilakukan ketika <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">istisqa</em> baik dalam khutbah <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">istisqa</em>, ataupun dalam khutbah yang lainnya.</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">2. Ketika berdoa qunut dalam shalat</strong></div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Sebagaimana diriwayatkan oleh Anas bin Malik <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Radhiallahu’anhu</em>:</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; font-size: 18px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّمَا صَلَّى الْغَدَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ فَدَعَا عَلَيْهِمْ</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
“<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Aku melihat Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam setiap shalat shubuh beliau mengangkat kedua tangannya dan mendoakan keburukan bagi mereka</em>” (HR. Ahmad 12402, dishahihkan oleh An Nawawi dalam <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Al Majmu</em> 3/500)</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Juga banyak diriwayatkan tentang hal ini dari perbuatan para sahabat Nabi, diantaranya Umar bin Khattab, diceritakan oleh Abu Raafi’ :</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; font-size: 18px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقنت بعد الركوع ورفع يديه وجهر بالدعاء</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
“<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Aku shalat di belakang Umar bin Khattab Radhiallahu’anhu, beliau membaca doa qunut setelah ruku’ sambil mengangkat kedua tangannya dan mengeraskan bacaannya</em>” (HR. Al Baihaqi 2/212, dengan sanad yang shahih)</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">3. Ketika melempar jumrah</strong></div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Berdasarkan hadits:</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; font-size: 18px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا رَمَى الجَمْرَةَ الَّتِي تَلِي مَسْجِدَ مِنًى يَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَمَى بِحَصَاةٍ، ثُمَّ تَقَدَّمَ أَمَامَهَا، فَوَقَفَ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ، رَافِعًا يَدَيْهِ يَدْعُو، وَكَانَ يُطِيلُ الوُقُوفَ، ثُمَّ يَأْتِي الجَمْرَةَ الثَّانِيَةَ، فَيَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَمَى بِحَصَاةٍ، ثُمَّ يَنْحَدِرُ ذَاتَ اليَسَارِ، مِمَّا يَلِي الوَادِيَ، فَيَقِفُ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ رَافِعًا يَدَيْهِ يَدْعُو، ثُمَّ يَأْتِي الجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ العَقَبَةِ، فَيَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ عِنْدَ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ وَلاَ يَقِفُ عِنْدَهَا</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
“<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam biasanya ketika melempar jumrah yang berdekatan dengan masjid Mina, beliau melemparnya dengan tujuh batu kecil. Beliau bertakbir pada setiap lemparan lalu berdiri di depannya menghadap kiblat, berdoa sambil mengangkat kedua tanganya. Berdiri di situ lama sekali. Kemudian mendatangi jumrah yang kedua, lalu melamparnya dengan tujuh batu kecil. Beliau bertakbir setiap lemparan, lalu menepi ke sisi kiri Al Wadi. Beliau berdiri mengahadap kiblat, berdoa sambil mengangkat kedua tangannya. Kemudian beliau mendatangi Jumrah Aqabah, beliau melemparnya dengan tujuh batu kecil. Beliau bertakbir setiap lemparan, lalu pergi dan tidak berhenti di situ</em>” (HR Bukhari 1753)</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">4. Ketika wukuf di Arafah</strong></div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Diceritakan oleh Usamah bin Zaid Radhiallahu’anhu:</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; font-size: 18px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَاتٍ «فَرَفَعَ يَدَيْهِ يَدْعُو</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
“<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Aku pernah dibonceng oleh Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam di Arafah. Di sana beliau mengangkat kedua tangannya lalu berdoa</em>” (HR. An Nasa’i 3993, Ibnu Khuzaimah 2824, di shahihkan Al Albani dalam <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Shahih Sunan An Nasa’i</em>)</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Dan masih banyak dalil yang lain.</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Adapun mengangkat tangan ketika berdoa yang terkait suatu ritual ibadah, hukumnya kembali pada dalil-dalil ibadah tersebut. Jika terdapat dalil bahwa Rasulullah <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Shallallahu’alaihi Wasallam </em>bahwa mengangkat tangan dalam ibadah tersebut, maka dianjurkan mengangkat tangan. Jika tidak ada dalil, maka tidak disyari’atkan mengangkat tangan.</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baaz berkata: “Banyak hadits shahih yang menunjukkan bahwa Nabi <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Shallallahu’alaihi Wasallam</em> mengangkat tangan ketika berdoa <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">istisqa</em>, ketika melempar jumrah yang pertama dan kedua, ketika di awal-awal hari tasyriq, ketika haji wada, dan pada tempat-tempat yang lain. Namun setiap ibadah yang dilakukan di masa Nabi <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Shallallahu’alaihi Wasallam</em>, jika ketika melakukannya beliau tidak mengangkat kedua tangannya, berarti hal tersebut tidak disyariatkan kepada kita ketika melakukan ibadah tersebut. Ini dalam rangka meneladani Nabi <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Shallallahu’alaihi Wasallam</em>. Contohnya ketika khutbah jum’at, khutbah Ied, doa di antara dua sujud dalam shalat, doa-doa <a href="http://muslim.or.id/tag/dzikir" style="-webkit-transition: color 0.3s ease 0s; background-color: transparent; border: 0px; color: #ce2e20; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">dzikir</a> setelah shalat wajib, karena tidak ada dalil yang menunjukkan hal tersebut. Yang disyariatkan kepada kita adalah meneladani Nabi <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Shallallahu’alaihi Wasallam</em> dalam melakukan suatu atau meninggalkan suatu (dalam ibadah)” (<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Majmu’ Fatawa Ibnu Baaz</em>, 26/144).</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Karena dengan mengangkat tangan ketika berdoa yang ada dalam suatu ibadah, tanpa adanya dalil bahwa Nabi <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Shallallahu’alaihi Wasallam</em> ini berarti menambah tata cara ibadah tersebut. Contohnya, jika kita mengangkat tangan ketika membaca doa istiftah dalam shalat (yang dibaca sebelum Al Fatihah), padahal Nabi <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Shallallahu’alaihi Wasallam</em> tidak mencontohkan demikian, maka kita menambah 1 tata cara dalam <a href="http://muslim.or.id/tag/shalat" style="-webkit-transition: color 0.3s ease 0s; background-color: transparent; border: 0px; color: #ce2e20; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">shalat</a>.</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; border: 0px; color: red; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Tata Cara Mengangkat Tangan Dalam Berdoa</strong></span></div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Banyak sekali tata cara mengangkat tangan dalam berdoa yang ada dalam riwayat-riwayat dari Nabi <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Shallallahu’alaihi Wasallam</em> dan para sahabat. Para ulama pun berselisih pendapat dalam sebagian tata cara tersebut namun khilaf ini merupakan khilaf <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">tanawwu’</em> (variasi), dibolehkan mengambil mana saja dari variasi yang ada. Namun mengingkat banyak sekali praktek mengangkat tangan dalam berdoa yang beredar di masyarakat, hendaknya kita mencukupkan diri pada praktek-praktek mengangkat tangan yang dijelaskan oleh para ulama dan tidak mengikuti cara-cara yang tidak diketahui asalnya.</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Jika kita kelompokkan, praktek-praktek mengangkat tangan dalam berdoa bisa dibagi menjadi tiga. Sebagaimana pembagian dari sahabat Ibnu ‘Abbas <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Radhiallahu’anhuma</em> :</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; font-size: 18px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
المسألة أن ترفع يديك حذو منكبيك أو نحوهما والاستغفار أن تشير بأصبع واحدة والابتهال أن تمد يديك جميعا</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
“<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Al Mas’alah adalah dengan mengangkat kedua tanganmu sebatas pundak atau sekitar itu. Al Istighfar adalah dengan satu jari yang menunjuk. Al Ibtihal adalah dengan menengadahkan kedua tanganmu bersamaan</em>” (HR. Abu Daud 1489, dishahihkan oleh Al Albani dalam <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Shahih Al Jami’</em> 6694)</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Jenis pertama</strong>: <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Al Mas’alah</em>. Merupakan jenis yang umumnya dilakukan dalam berdoa. Bentuk ini juga yang digunakan ketika membaca doa qunut, istisqa dan pada beberapa rangkaian ibadah <a href="http://muslim.or.id/tag/haji" style="-webkit-transition: color 0.3s ease 0s; background-color: transparent; border: 0px; color: #ce2e20; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">haji</a>. Yaitu dengan membuka kedua telapak tangan dan mengangkatnya sebatas pundak, sebagaimana digambarkan oleh Ibnu ‘Abbas. Juga berdasarkan hadits:</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; font-size: 18px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
إِذَا سَأَلْتُمُ اَللَّهَ فَاسْأَلُوهُ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ وَلاَ تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
“<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Jika engkau meminta kepada Allah, mintalah dengan telapak tanganmu, jangan dengan punggung tanganmu</em>” (HR. Abu Daud 1486, dishahihkan Al Albani dalam <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Silsilah Ash Shahihah</em> 595)</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Namun para ulama berbeda pendapat mengenai detail bentuknya:</div>
<ul style="background-color: transparent; border: 0px; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 15px 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ulama Hanafiyah mengatakan bahwa kedua telapak tangan dibuka namun kedua tidak saling menempel, melainkan ada celah diantara keduanya. (Lihat <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah</em>, 45/266)</li>
<li style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ulama Syafi’iyyah mengatakan telapak tangan mengarah ke langit dan punggung tangan ke arah bumi, boleh ditempelkan ataupun tidak. Ini dilakukan dalam doa untuk mengharapkan terkabulnya sesuatu. Sedangkan untuk mengharapkan hilangnya bala, punggung tangan yang menghadap ke langit, telapak tangan mengarah ke bumi (yaitu <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Al Ibtihal</em>). (Lihat <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah</em>, 45/266)</li>
<li style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> Sedangkan Hanabilah berpendapat kedua tangan ditempelkan berdasarkan hadits:<div style="background-color: transparent; border: 0px; font-size: 18px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
كَانَ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا دَعَا ضم كفيه وَجعل بطونهما مِمَّا يَلِي وَجهه</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
“<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Biasanya Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam ketika berdoa beliau menempelkan kedua telapak tangannya dan melihat pada kedua telapak tangannya</em>” (HR. Ath Thabrani 5226, sanad hadits ini dhaif sebagaimana dikatakan oleh Al ‘Iraqi dalam <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Takhrijul Ihya</em> 1/326). (Lihat <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah</em>, 45/266)</div>
</li>
<li style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Syaikh Shalih Alu Asy Syaikh menjelaskan lebih detil jenis ini: “Mengangkat kedua tangannya dengan telapak tangan terbuka di depan dada, tepatnya di pertengahan dada. Umumnya bentuk ini yang digunakan oleh Nabi <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Shallallahu’alaihi Wasallam</em> dalam berdoa. Namun terkadang beliau beliau berdoa di Arafah dengan cara begini: mengangkat kedua tangannya tepatnya dipertengahan dada lalu menengadahkannya sebagaimana orang yang meminta makanan, tidak meletakannya dekat wajah namun juga tidak jauh dari wajah dan masih dikatakan ada di pertengahan dada. Juga dengan membuka kedua telapaknya bagaikan orang miskin yang meminta makanan” (<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Syarh Arba’in An Nawawiyyah</em>, 1/112)</li>
<li style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> Syaikh Bakr Abu Zaid menjelaskan cara lain: “Boleh juga seseorang menutup wajahnya dengan telapak tangannya dan kedua punggung tangannya menghadap kiblat” (<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Tas-hih Ad Du’a</em>, 1/117)</li>
</ul>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Jenis kedua</strong>: <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Al Istighfar</em>. Yaitu dengan mengangkat tangan kanan dan jari telunjuk menunjuk ke atas. Syaikh Shalih Alu Asy Syaikh mengatakan: “Cara ini khusus bagi khatib yang berdiri. Jika ia berdoa, cukup jari telunjuknya menunjuk ke atas. Ini simbol dari doa dan tauhidnya. Tidak disyariatkan bagi khatib mengangkat kedua tangannya (ketika berdoa) jika ia berkhutbah sambil berdiri di atas mimbar atau di atas benda lainnya, kecuali jika sedang berdoa istisqa (maka boleh mengangkat kedua tangan)” (<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Syarh Arba’in An Nawawiyyah</em>, 1/112). Termasuk dalam jenis ini, khatib jum’at yang membaca doa, yang sesuai <a href="http://muslim.or.id/tag/sunnah" style="-webkit-transition: color 0.3s ease 0s; background-color: transparent; border: 0px; color: #ce2e20; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">sunnah</a> adalah dengan mengacungkan telunjuknya ke langit ketika sedang berdoa.</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Dalil dari jenis ini diantaranya hadits:</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; font-size: 18px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ، قَالَ: رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ، فَقَالَ: «قَبَّحَ اللهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ»</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
“<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Dari ‘Umarah bin Ru’aybah, ia berkata bahwa ia melihat Bisyr bin Marwan mengangkat kedua tangannya (ketika menjadi khatib) di atas mimbar. ‘Umarah lalu berkata kepadanya: ‘Semoga Allah memburukkan kedua tanganmu ini, karena aku telah melihat Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam ketika menjadi khatib tidak menambah lebih dari yang seperti ini: (Umarah lalu mengacungkan jari telunjuknya)</em>‘” (HR. Muslim, 847)</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Jenis ketiga</strong>: <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Al Ibtihal</em>. Yaitu dengan bersungguh-sungguh mengangkat kedua tangan ke atas dengan sangat tinggi hingga terlihat warna ketiak. Boleh juga hingga punggung tangan menghadap ke langit dan telapaknya menghadap ke bumi. Jenis ini dilakukan ketika keadaan benar-benar sulit, mendapat <a href="http://muslim.or.id/tag/musibah" style="-webkit-transition: color 0.3s ease 0s; background-color: transparent; border: 0px; color: #ce2e20; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">musibah</a> yang sangat berat, sedang sangat-sangat mengharapkan sesuatu, atau berdoa dalam keadaan sangat berduka, atau ketika <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">istisqa</em> (memohon hujan). Diantara dalil dari jenis ini adalah <a href="http://muslim.or.id/tag/hadits" style="-webkit-transition: color 0.3s ease 0s; background-color: transparent; border: 0px; color: #ce2e20; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">hadits</a> Anas bin Malik <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Radhiallahu’anhu</em> :</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; font-size: 18px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء ، وإنه يرفع حتى يرى بياض إبطيه</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
“<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Biasanya Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam tidak mengangkat kedua tangannya ketika berdoa, kecuali ketika istisqa. Beliau mengangkat kedua tangannya hingga terlihat ketiaknya yang putih</em>” (HR. Bukhari no.1031, Muslim no.895)</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Juga dalam <a href="http://muslim.or.id/hadits" style="-webkit-transition: color 0.3s ease 0s; background-color: transparent; border: 0px; color: #ce2e20; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">hadits</a> lain dari Anas bin Maalik <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Radhiallahu’anhu</em>:</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; font-size: 18px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَسْقَى، فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
“<em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Pernah Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam ber-istisqa (meminta hujan), beliau mengarahkan punggung tangannya ke langit</em>” (HR. Muslim 895)</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Semoga bermanfaat.</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
—</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Penulis: Yulian Purnama<br />Artikel <a href="http://muslim.or.id/" style="-webkit-transition: color 0.3s ease 0s; background-color: transparent; border: 0px; color: #ce2e20; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Muslim.Or.Id</a></div>
</div>
<div id="credit" style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 19px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br />Dari artikel <a href="http://muslim.or.id/fiqh-dan-muamalah/mengangkat-tangan-ketika-berdoa.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+KumpulanSitusSunnah+%28Kumpulan+Situs+Sunnah%29" style="-webkit-transition: color 0.3s ease 0s; background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Mengangkat Tangan Ketika Berdoa — Muslim.Or.Id</a> by <a href="http://muslim.or.id/" style="-webkit-transition: color 0.3s ease 0s; background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">null</a></div>
</div>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-27629878691438557542012-05-16T20:19:00.000-07:002012-05-16T20:19:03.455-07:00Perayaan Nisfu Sya’ban dalam sorotan Ulama<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<h2 style="background-color: white; color: #6f7a33; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, Geneva, sans-serif; font-size: 24px; margin: 0px; padding: 0px 0px 4px;">
<strong style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px;">Penulis: Syaikh Abdullah Bin Abdul Aziz Bin Baz</strong><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; line-height: 19px;"> </span><strong style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px;">Rahimahullah</strong></h2>
<div style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px;">
<img alt="" class="alignleft" height="178" src="http://reekoheek.files.wordpress.com/2008/09/bulan.jpg?w=248&h=178" style="display: inline; float: left; margin: 0px 7px 2px 0px; padding: 4px;" title="hukum puasa nishfu syaaban" width="248" />Segala puji hanyalah bagi Allah, yang telah menyempurnakan agamaNya bagi kita, dan mencukupkan nikmat-Nya kepada kita, semoga shalawat dan salam selalu terlimpahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad Shalallahu ‘alaihi wa sallam, pengajak ke pintu taubat dan pembawa rahmat.<div style="padding: 0px 0px 10px;">
</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Amma ba’du :</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Sesungguhnya Allah subhaanahu wa ta’ala berfirman :<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />] اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmatKu, dan telah Kuridloi Islam sebagai agama bagimu” (QS. Al Maidah, 3).</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
] أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم [.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Apakah mereka mempunyai sesembahan sesembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diridloi Allah ? Sekiranya tak ada ketetapan yang menentukan (dari Allah) tentulah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang orang yang dhalim itu akan memperoleh azab yang pedih” (QS. As syuro, 21).</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Dari Aisyah, Radliyallahu ‘anhu berkata : bahwa Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ".<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Barang siapa yang mengada-adakan sesuatu perbuatan (dalam agama) yang sebelumnya tidak pernah ada, maka tidak akan diterima”.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Dan dalam riwayat imam Muslim, Rasulullah bersabda :<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />" من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ".</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
“Barang siapa mengerjakan suatu perbuatan yang belum pernah kami perintahkan, maka ia tertolak”.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Dalam shahih Muslim dari Jabir radhiyallahu ‘anhu ia berkata : bahwa Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda dalam salah satu khutbah Jum’at nya :<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />" أما بعد, فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة ".<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Amma ba’du : sesungguhnya sebaik baik perkataan adalah Kitab Allah (Al Qur’an), dan sebaik baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad Shalallahu ‘alaihi wa sallam, dan sejelek jelek perbuatan (dalam agama) adalah yang diada adakan, dan setiap bid’ah (yang diada-adakan) itu sesat” (HR. Muslim).</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Masih banyak lagi hadits hadits yang senada dengan hadits ini, hal mana semuanya menunjukkan dengan jelas, bahwasanya Allah telah menyempurnakan untuk umat ini agamanya, Dia telah mencukupkan nikmatNya bagi mereka, Dia tidak akan mewafatkan Nabi Muhammad kecuali sesudah beliau menyelesaikan tugas penyampaian risalahnya kepada umatnya, dan menjelaskan kepada mereka seluruh syariat Allah, baik melalui ucapan maupun perbuatan.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Beliau menjelaskan bahwa segala sesuatu yang akan diada adakan oleh sekelompok manusia sepeninggalnya dan dinisbatkan kepada ajaran Islam baik berupa ucapan maupun perbuatan, semuanya itu bad’ah yang ditolak, meskipun niatnya baik.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Para Sahabat dan para Ulama mengetahui hal ini, maka mereka mengingkari perbuatan perbuatan bid’ah dan memperingatkan kita dari padanya, hal itu disebutkan oleh mereka yang mengarang tentang penerapan Sunnah dan pengingkaran bid’ah, seperti Ibnu Waddhoh At Thorthusyi dan As Syaamah dan lain lain.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Diantara bid’ah yang biasa dilakukan oleh banyak orang ialah bid’ah mengadakan upacara peringatan malam Nisfu Sya’ban (tanggal 15 sya'ban, red), dan menghususkan pada hari tersebut dengan puasa tertentu, padahal tidak ada satupun dalil yang dapat dijadikan sandaran, ada hadits-hadits yang menerangkan tentang fadlilah malam tersebut, tetapi hadits-hadits tersebut dhoif, sehingga tidak dapat dijadikan landasan, adapun hadits-hadits yang berkenaan dengan sholat pada hari itu adalah maudlu /palsu.</strong><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Dalam hal ini, banyak diantara para ulama yang menyebutkan tentang lemahnya hadits-hadits yang berkenaan dengan penghususan puasa dan fadlilah sholat pada hari Nisfu Sya’ban, selanjutnya akan kami sebutkan sebagian dari ucapan mereka.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Pendapat para ahli Syam diantaranya Al Hafidz Ibnu Rajab dalam bukunya “Lathoiful Ma’arif” mengatakan bahwa p<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">erayaan malam nisfu sya’ban adalah bid’ah, dan hadits-hadits yang menerangkan keutamaannya semuanya lemah, hadits yang lemah bisa diamalkan dalam ibadah jika asalnya didukung oleh hadits yang shoheh, sedangkan upacara perayaan malam Nisfu Sya’ban tidak ada dasar yang shohih, sehingga tidak bisa didukung dengan dalil hadits-hadits yang dlo’if.</strong></div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Ibnu Taimiyah telah menyebutkan kaidah ini, dan kami akan menukil pendapat para ulama kepada para pembaca, sehingga masalahnya menjadi jelas. Para ulama telah bersepakat bahwa merupakan suatu keharusan untuk mengembalikan segala apa yang diperselisihkan manusia kepada Kitab Allah (Al-Qur’an) dan sunnah Rasul (Al Hadits), apa saja yang telah digariskan hukumnya oleh keduanya atau salah satu dari padanya, maka wajib diikuti, dan apa saja yang bertentangan dengan keduanya maka harus ditinggalkan, serta segala sesuatu amalan ibadah yang belum pernah disebutkan (dalam Al Qur’an dan As Sunnah) adalah bid’ah, tidak boleh dikerjakan, apalagi mengajak untuk mengerjakannya dan menganggapnya baik.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Allah Subhaanahu wa Ta’ala berfirman dalam surat An Nisa’ :<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />] يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Hai orang orang yang beriman, taatilah Allah, dan taatilah Rasul(Nya), dan Ulil Amri (pemimpin) diantara kamu, kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesutu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur’an) dan Rasul (Al Hadits), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu adalah lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya” (QS. An nisa’, 59).</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
] وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب [<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Tentang sesuatu apapun kamu berselisih, maka putusannya (terserah) kepada Allah (yang mempunyai sifat sifat demikian), itulah Tuhanku, KepadaNya-lah aku bertawakkal dan kepadaNya-lah aku kembali” (QS. Asy syuro, 10).</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
] قل إن كنتـم تحـبون الله فاتبعـوني يحببكـم الله ويغفر لكـم ذنوبكـم [.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Katakanlah, jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, maka ikutilah aku, niscaya Allah akan mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu ” (QS. Ali Imran, 31).</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
] فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما [.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu sebagai hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa sesuatu keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya ” (QS. An Nisa’, 65).</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Dan masih banyak lagi ayat ayat Al Qur’an yang semakna dengan ayat ayat diatas, ia merupakan nash atau ketentuan hukum yang mewajibkan agar supaya masalah masalah yang diperselisihkan itu dikembalikan kepada Al Qur’an dan Al Hadits, selain mewajibkan kita agar rela terhadap hukum yang ditetapkan oleh keduanya. Sesungguhnya hal itu adalah konsekwensi iman, dan merupakan perbuatan baik bagi para hamba, baik di dunia atau di akherat nanti, dan akan mendapat balasan yang lebih baik.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Dalam pembicaraan masalah malam Nisfu Sya’ban, Ibnu Rajab berkata dalam bukunya “Lathoiful Ma’arif” : para Tabi'in penduduk Syam (Syiria sekarang) seperti Kholid bin Ma’daan, Makhul, Luqman bin Amir, dan lainnya pernah mengagung-agungkan dan berijtihad melakukan ibadah pada malam Nisfi Sya’ban, kemudian orang-orang berikutnya mengambil keutamaan dan bentuk pengagungan itu dari mereka.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Dikatakan bahwa mereka melakukan perbuatan demikian itu karena adanya cerita-cerita israiliyat, ketika masalah itu tersebar ke penjuru dunia, berselisihlah kaum muslimin, ada yang menerima dan menyetujuinya, ada juga yang mengingkarinya, golongan yang menerima adalah ahli Bashrah dan lainnya, sedangkan golongan yang mengingkarinya adalah mayoritas penduduk Hijaz (Saudi Arabia sekarang), seperti Atho dan Ibnu Abi Mulaikah, dan dinukil oleh Abdurrahman bin Zaid bin Aslam dari Ulama fiqih Madinah, yaitu ucapan para pengikut Imam Malik dan lain lainnya ; mereka mengatakan bahwa semua perbuatan itu bid’ah, adapun pendapat ulama Syam berbeda dalam pelaksanaannya dengan adanya dua pendapat :</div>
</div>
<div style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">1- Menghidup-hidupkan malam Nisfu Sya’ban dalam masjid dengan berjamaah adalah mustahab (disukai Allah).</strong><br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Dahulu Khalid bin Ma’daan dan Luqman bin Amir memperingati malam tersebut dengan memakai pakaian paling baru dan mewah, membakar kemenyan, memakai sipat (celak), dan mereka bangun malam menjalankan shalatul lail di masjid, ini disetujui oleh Ishaq bin Rahawaih, ia berkata : "Menjalankan ibadah di masjid pada malam itu secara berjamaah tidak dibid’ahkan", keterangan ini dicuplik oleh Harbu Al Karmaniy.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">2- Berkumpulnya manusia pada malam Nisfi Sya’ban di masjid untuk shalat, bercerita dan berdoa adalah makruh hukumnya, tetapi boleh dilakukan jika menjalankan sholat khusus untuk dirinya sendiri.</strong><div style="padding: 0px 0px 10px;">
</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Ini pendapat Auza’iy, Imam ahli Syam, sebagai ahli fiqh dan ulama mereka, Insya Allah pendapat inilah yang mendekati kebenaran, sedangkan pendapat Imam Ahmad tentang malam Nisfu Sya’ban ini, tidak diketahui.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Ada dua riwayat yang menjadi sebab cenderung diperingatinya malam Nisfu Sya’ban, dari antara dua riwayat yang menerangkan tentang dua malam hari raya (Iedul Fitri dan Iedul Adha), dalam satu riwayat berpendapat bahwa memperingati dua malam hari raya dengan berjamaah adalah tidak disunnahkan, karena hal itu belum pernah dikerjakan oleh Nabi Muhammad Shalallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya, riwayat yang lain berpendapat bahwa memperingati malam tersebut dengan berjamaah disunnahkan, karena Abdurrahman bin Yazid bin Aswad pernah mengerjakannya, dan ia termasuk Tabi’in. Begitu pula tentang malam nisfu sya’ban, Nabi belum pernah mengerjakannya atau menetapkannya, termasuk juga para sahabat, itu hanya ketetapan dari golongan Tabiin ahli fiqh (yuris prudensi) yang di Syam (syiria), demikian maksud dari Al Hafidz Ibnu Rajab (semoga Allah melimpahkan rahmat kepadanya).</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
<span style="color: red; margin: 0px; padding: 0px;"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Ia mengomentari bahwa tidak ada suatu ketetapan pun tentang malam Nisfi Sya’ban ini, baik itu dari Nabi maupun dari para Sahabat. </strong></span>Adapun pendapat Imam Auza’iy tentang bolehnya (istihbab) menjalankan sholat pada malam hari itu secara individu dan penukilan Al Hafidz Ibnu Rajab dalam pendapatnya itu adalah gharib dan dloif, karena segala perbuatan syariah yang belum pernah ditetapkan oleh dalil dalil syar’i tidak boleh bagi seorang pun dari kaum muslimin mengada-adakan dalam Islam, baik itu dikerjakan secara individu ataupun kolektif, baik itu dikerjakan secara sembunyi sembunyi ataupun terang terangan, landasannya adalah keumuman hadits Nabi :<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />" من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ".<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Barangsiapa mengerjakan suatu perbuatan yang belum pernah kami perintahkan, maka ia tertolak”.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Dan banyak lagi hadits hadits yang mengingkari perbuatan bid’ah dan memperingatkan agar dijauhi.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Imam Abu Bakar At Thorthusyi berkata dalam bukunya “Al Hawadits wal bida” : diriwayatkan oleh Wadhoh dari zaid bin Aslam berkata : <span style="margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: underline;"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;">kami belum pernah melihat seorang pun dari sesepuh dan ahli fiqh kami yang menghadiri perayaan malam nisfu sya’ban, tidak mengindahkan hadits Makhul yang dloif, dan tidak pula memandang adanya keutamaan pada malam tersebut terhadap malam malam lainya.</strong></span></div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Dikatakan kepada Ibnu Abi Mulaikah bahwasanya Zaid An numairy berkata : "Pahala yang didapat (dari ibadah) pada malam Nisfu Sya’ban menyamai pahala lailatul qadar, Ibnu Abi Mulaikah menjawab : "Seandainya saya mendengarnya sedang di tangan saya ada tongkat pasti saya pukul, Zaid adalah seorang penceramah".</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Al ‘Allamah Asy Syaukani menulis dalam bukunya “Al Fawaidul Majmuah” sebagai berikut : bahwa hadits yang mengatakan :</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
" يا علي، من صلى مائة ركعة ليلة النصف من شعبان يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله عشر مرات إلا قضى الله له كل حاجة ... إلخ.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Wahai Ali, barang siapa yang melakukan sholat pada malam Nisfu Sya’ban sebanyak 100 rakaat, ia membaca setiap rakaat Al fatihah dan Qul huwallah ahad sebanyak sepuluh kali, pasti Allah memenuhi segala kebutuhannya … dan seterusnya.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Hadits ini adalah maudhu’, </strong>pada lafadz-lafadznya menerangkan tentang pahala yang akan diterima oleh pelakunya adalah tidak diragukan kelemahannya bagi orang berakal, sedangkan sanadnya majhul (tidak dikenal), hadits ini diriwayatkan dari kedua dan ketiga jalur sanad, kesemuanya maudhu dan perawi-perawinya tidak diketahui.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Dalam kitab “Al Mukhtashor” Syaukani melanjutkan : hadits yang menerangkan tentang sholat Nisfu Sya’ban adalah bathil, Ibnu Hibban meriwayatkan hadits dari Ali bin Abi Tholib Radhiyallahu ‘anhu : jika datang malam Nisfu Sya’ban bersholat malamlah dan berpuasalah pada siang harinya, adalah dloif.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Dalam buku “Allaali” diriwayatkan bahwa : "Seratus rakaat pada malam Nisfi sya’ban (dengan membaca surah) Al ikhlas sepuluh kali (pada setiap rakaat) bersama keutamaan keutamaan yang lain, diriwayatkan oleh Ad Dailami dan lainya bahwa itu semua maudlu’ (palsu), dan mayoritas perowinya pada ketiga jalur sanadnya majhul (tidak diketahui) dan dloif (lemah).</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Imam As Syaukani berkata : Hadits yang menerangkan bahwa dua belas rakaat dengan (membaca surat) Al Ikhlas tiga puluh kali itu maudlu’ (palsu), dan hadits empat belas rakaat … dan seterusnya adalah maudlu’ (tidak bisa diamalkan dan harus ditinggalkan, pent).</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Para fuqoha (ahli yurisprudensi) banyak yang tertipu dengan hadits hadits diatas, seperti pengarang Ihya Ulumuddin dan lainnya, juga sebagian dari para ahli tafsir, karena sholat pada malam ini, yakni malam Nisfu Sya’ban telah diriwayatkan melalui berbagai jalur sanad, semuanya adalah bathil / tidak benar dan haditsnya adalah maudlu’.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Hal ini tidak bertentangan dengan riwayat Turmudzi dan hadits Aisyah, bahwa Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa sallam pergi ke Baqi’ dan Tuhan turun ke langit dunia pada malam Nisfu Sya’ban, untuk mengampuni dosa sebanyak jumlah bulu domba dan bulu kambing, karena pembicaraan kita berkisar tentang sholat yang diadakan pada malam Nisfu Sya’ban itu, tetapi hadits Aisyah ini lemah dan sanadnya munqothi’ (tidak bersambung) sebagaimana hadits Ali yang telah disebutkan diatas, mengenai malam Nisfu Sya’ban, jadi dengan jelas bahwa sholat (khusus pada) malam itu juga lemah dasar hukumnya.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Al Hafidz Al Iraqi berkata : hadits (yang menerangkan) tentang sholat Nisfi Sya’ban itu maudlu dan pembohongan atas diri Rasulallah”.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Dalam kitab “Al Majmu” Imam Nawawi berkata : sholat yang sering kita kenal dengan sholat Roghoib ada (berjumlah) dua dua belas rakaat, dikerjakan antara maghrib dan Isya’, pada malam Jum’at pertama bulan Rajab, dan shalat seratus rakaat pada malam Nisfu Sya’ban, dua sholat ini adalah bid’ah dan munkar, tidak boleh seseorang terpedaya oleh kedua hadits itu, hanya karena disebutkan di dalam buku “Quutul qulub” dan “ Ihya Ulumuddin” (Al Ghozali, red) sebab pada dasarnya hadits hadits tersebut bathil (tidak boleh diamalkan), kita tidak boleh cepat mempercayai orang orang yang tidak jelas bagi mereka hukum kedua hadits itu, yaitu mereka para imam yang kemudian mengarang lembaran-lembaran untuk membolehkan pengamalan kedua hadits itu, karena ia telah salah dalam hal ini.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Syekh Imam Abu Muhammad Abdurrahman bin Ismail Al Maqdisi telah mengarang sebuah buku yang berharga, beliau menolak (menganggap bathil) kedua hadits diatas (tentang malam Nisfu Sya’ban dan malam Jum’at pertama pada bulan Rajab), ia bersikap (dalam mengungkapkan pendapatnya) dalam buku tersebut, sebaik mungkin, dalam hal ini telah banyak pendapat para ulama, jika kita hendak menukil pendapat mereka itu, akan memperpanjang pembicaraan kita. Semoga apa-apa yang telah kita sebutkan tadi, cukup memuaskan bagi siapa saja yang berkeinginan untuk mendapat sesuatu yang haq.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Dari penjelasan di atas tadi, seperti ayat-ayat Al Qur’an dan beberapa hadits, serta pendapat para ulama, jelaslah bagi pencari kebenaran (haq) bahwa peringatan malam Nisfu Sya’ban dengan pengkhususan sholat atau lainnya, dan pengkhususan siang harinya dengan puasa, itu semua adalah bid’ah dan munkar, tidak ada landasan dalilnya dalam syariat Islam, bahkan hanya merupakan pengada-adaan saja dalam Islam setelah masa para sahabat Radhiyallahu ‘anhum, marilah kita hayati ayat Al Qur’an di bawah ini :<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />] البوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu ni’matKu, dan telah Kuridloi Islam sebagai agama bagimu” (QS. Al Maidah, 3).</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Dan banyak lagi ayat-ayat lain yang semakna dengan ayat di atas, selanjutnya marilah kita hayati sabda Nabi Muhammad Shalallahu ‘alaihi wa sallam :<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />” من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد “.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Barang siapa yang mengada-adakan sesuatu perbuatan (dalam agama) yang sebelumnya tidak pernah ada, maka ia tertolak”.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu berkata : Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />” لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يومها بالصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم “. رواه مسلم.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
“Janganlah kamu sekalian mengkhususkan malam Jum’at dari pada malam malam lainnya dengan sholat tertentu, dan janganlah kamu sekalian mengkhususkan siang harinya dari pada hari-hari lainnya dengan berpuasa tertentu, kecuali jika hari bertepatan dengan hari yang ia biasa berpuasa (bukan puasa khusus tadi)” (HR. Muslim).</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Seandainya pengkhususan malam itu dengan ibadah tertentu diperbolehkan oleh Allah, maka bukanlah malam Jum’at itu lebih baik dari pada malam malam lainnya, karena pada hari itu adalah sebaik-baik hari yang disinari oleh matahari ? hal ini berdasarkan hadits hadits Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa sallam yang shohih.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Ketika Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa sallam telah melarang untuk mengkhususkan sholat pada malam hari itu dari pada malam lainnya, hal itu menunjukkan bahwa pada malam lainpun lebih tidak boleh dihususkan dengan ibadah tertentu, kecuali jika ada dalil shohih yang mengkhususkan/menunjukkan adanya pengkhususan, ketika malam Lailatul Qadar dan malam malam bulan puasa itu disyariatkan supaya sholat dan bersungguh-sungguh dengan ibadah tertentu,</strong> maka Nabi mengingatkan dan menganjurkan kepada umatnya agar supaya melaksanakannya, beliau pun juga mengerjakannya, sebagaimana disebutkan dalam hadits shohih :</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
” من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه “.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Barang siapa yang berdiri (melakukan sholat) pada bulan Ramadlan dengan penuh rasa iman dan harapan (pahala), niscaya Allah Subhaanahu wa Ta’ala akan mengampuni dosanya yang telah lewat, dan barang siapa yang berdiri (melakukan sholat) pada malam lailatul qadar dengan penuh rasa iman dan harapan (pahala), niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosanya yang telah lewat” (Muttafaqun ‘alaih).</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Jika seandainya malam Nisfu Sya’ban, malam Jum’at pertama pada bulan Rajab, serta malam isra’ dan mi’raj itu diperintahkan untuk dikhususkan, dengan upacara atau ibadah tertentu, pastilah Nabi Muhammad Shalallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan kepada umatnya, atau beliau melaksanakannya sendiri, jika memang hal itu pernah terjadi niscaya telah disampaikan oleh para sahabat kepada kita ; mereka tidak akan menyembunyikannya, karena mereka adalah sebaik-baik manusia dan paling banyak memberi nasehat setelah para Nabi.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Dari pendapat para ulama tadi anda dapat menyimpulkan bahwasanya tidak ada ketentuan apapun dari Rasulullah, ataupun dari para sahabat tentang keutamaan malam Nisfu Sya’ban dan malam Jum’at pertama pada bulan Rajab.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Dan dari sini kita mengetahui bahwa memperingati perayaan kedua malam tersebut adalah bid’ah yang diada adakan dalam Islam, begitu pula pengkhususan malam tersebut dengan ibadah tertentu adalah bid’ah mungkar, sama halnya dengan malam 27 Rajab yang banyak diyakini orang sebagai malam Isra’ dan Mi’raj, begitu juga tidak boleh dihususkan dengan ibadah ibadah tertentu, selain tidak boleh dirayakan dengan upacara upacara ritual, berdasarkan dalil dalil yang disebutkan tadi.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Hal ini, jika (malam kejadian Isra’ dan Mi’raj itu) diketahui, padahal yang benar adalah pendapat para ulama yang menandaskan tidak diketahuinya malam Isra’ dan Mi’raj secara tepat. Omongan orang bahwa malam Isra’ dan Mi’raj itu pada tanggal 27 Rajab adalah bathil, tidak berdasarkan pada hadits-hadits yang shahih, maka benar orang yang mengatakan :<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />وخير الأمور السالفات على الهدى * وشر الأمور المحدثات البدائع<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />“Sebaik-baik perkara adalah yang telah dikerjakan oleh para Salaf, yang telah mendapatkan petunjuk dan sejelek-jelek perkara (dalam agama) adalah yang diada adakan berupa bid’ah bid’ah”</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
Allahlah tempat bermohon untuk melimpahkan taufiq-Nya kepada kita dan kaum muslimin semua, taufiq untuk berpegang teguh dengan sunnah dan konsisten kepada ajarannya, serta waspada terhadap hal-hal yang bertentangan dengannya, karena hanya Allah lah Maha Pemberi dan Maha Mulia.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />Semoga sholawat dan salam selalu terlimpahkan kepada hamba-Nya dan RasulNya Muhammad Shalallahu ‘alaihi wa sallam, begitu pula kepada keluarga dan para sahabatnya, Amien.</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
(Dikutip dari الحذر من البدع Tulisan Syaikh Abdullah Bin Abdul Aziz Bin Baz, Mufti Saudi Arabia dalam Majmu’ Fatawa Samahat al-Shaykh ‘Abdul-‘Aziz ibn Baz, 2/882. Penerbit Departemen Agama Saudi Arabia. Edisi Indonesia “Waspada terhadap Bid’ah”.). Posting ulang dari<a href="http://www.salafy.or.id/print.php?id_artikel=742" style="color: #9c4617; margin: 0px; padding: 2px; text-decoration: none;" target="_blank">http://www.salafy.or.id/salafy.php?menu=detil&id_artikel=472</a>)</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
<a href="http://kaahil.wordpress.com/2010/07/21/tarikh-peristiwa-amalan-bulan-syaaban-kelebihan-malam-nishfu-syaban-15-syaban-sholat-dan-puasa-nishfu-syaban-serta-doadzikir-nishfu-syaban/#comments">http://kaahil.wordpress.com/2010/07/21/tarikh-peristiwa-amalan-bulan-syaaban-kelebihan-malam-nishfu-syaban-15-syaban-sholat-dan-puasa-nishfu-syaban-serta-doadzikir-nishfu-syaban/#comments</a>
</div>
</div>
</div>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-39261425959934974332012-05-01T23:17:00.000-07:002012-05-01T23:17:56.998-07:00Kemuliaan dan Keutamaan Aisyah<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="post-single">
<h1>
</h1>
Beliau
adalah Ummul Mukminin Ummu Abdillah Aisyah binti Abu Bakr, Shiddiqah
binti Shiddiqul Akbar, istri tercinta Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam. Beliau lahir empat tahun setelah diangkatnya Muhammad menjadi
seorang Nabi. Ibu beliau bernama Ummu Ruman binti Amir bin Uwaimir bin
Abdi Syams bin Kinanah yang meninggal dunia pada waktu Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam masih hidup yaitu tepatnya pada tahun ke-6
H.<br />
<a href="http://cdn.muslimah.or.id/img/bunga10.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="" border="0" class="lead_image" height="225" src="http://cdn.muslimah.or.id/img/bunga10.jpg" width="300" /></a>Rasulullah<em> shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> menikahi Aisyah dua
tahun sebelum hijrah melalui sebuah ikatan suci yang mengukuhkan gelar
Aisyah menjadi ummul mukminin, tatkala itu Aisyah masih berumur enam
tahun. Dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam membangun rumah
tangga dengannya setelah berhijrah, tepatnya pada bulan Syawwal tahun
ke-2 Hijriah dan ia sudah berumur sembilan tahun.<br />
Aisyah menceritakan, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
menikahiku pasca meninggalnya Khadijah sedang aku masih berumur enam
tahun, dan aku dipertemukan dengan Beliau tatkala aku berumur sembilan
tahun. Para wanita datang kepadaku padahal aku sedang asyik bermain
ayunan dan rambutku terurai panjang, lalu mereka menghiasiku dan
mempertemukan aku dengan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (Lihat Abu
Dawud: 9435).<br />
Kemudian biduk rumah tangga itu berlangsung dalam suka dan duka
selama 8 tahun 5 bulan, hingga Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
meninggal dunia pada tahun 11 H. Sedang Aisyah baru berumur 18 tahun.<br />
Aisyah adalah seorang wanita berparas cantik berkulit putih, sebab
itulah ia sering dipanggil dengan “Humaira”. Selain cantik, ia juga
dikenal sebagai seorang wanita cerdas yang Allah Subhanahu wa Ta’ala
telah mempersiapkannya untuk menjaid pendamping Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam dalam mengemban amanah risalah yang akan menjadi
penyejuk mata dan pelipur lara bagi diri beliau. Suatu hari Jibril
memperlihatkan (kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam) gambar
Aisyah pada secarik kain sutra berwarna hijau sembari mengatakan,<br />
<h3>
“Ia adalah calon istrimu kelak, di dunia dan di akhirat.” (HR. At-Tirmidzi (3880), lihat Shahih Sunan at-Tirmidzi (3041))</h3>
Selain menjadi seorang pendamping setiap yang selalu siap memberi
dorongan dan motivasi kepada suami tercinta di tengah beratnya medan
dakwah dan permusuhan dari kaumnya, Aisyah juga tampil menjadi seorang
penuntut ilmu yang senantiasa belajar dalam madrasah nubuwwah di mana
beliau menimba ilmu langsung dari sumbernya. Beliau tercatat termasuk
orang yang banyak meriwayatkan hadits dan memiliki keunggulan dalam
berbagai cabang ilmu di antaranya ilmu fikih, kesehatan, dan syair Arab.
Setidaknya sebanyak 1.210 hadits yang beliau riwayatkan telah
disepakati oleh Imam Bukhari dan Muslim dan 174 hadits yang hanya
diriwayatkan oleh Imam Bukhari serta 54 hadits yang hanya diriwayatkan
oleh Imam Muslim. Sehingga pembesar para sahabat kibar tatkala mereka
mendapatkan permasalahan mereka datang dan merujuk kepada Ibunda Aisyah.<br />
<h2>
Kedudukan Aisyah di Sisi Rasulullah</h2>
Suatu hari orang-orang Habasyah masuk masjid dan menunjukkan atraksi
permainan di dalam masjid, lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
memanggil Aisyah, “Wahai Humaira, apakah engkau mau melihat mereka?”
Aisyah menjawab, “Iya.” Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berdiri
di depan pintu, lalu aku datang dan aku letakkan daguku pada pundak
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan aku tempelkan wajahku pada
pipi beliau.” Lalu ia mengatakan, “Di antara perkataan mereka tatkala
itu adalah, ‘Abul Qasim adalah seorang yang baik’.” Maka Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan, “Apakah sudah cukup wahai
Aisyah?” Ia menjawab: “Jangan terburu-buru wahai Rasulullah.” Maka
beliau pun tetap berdiri. Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
mengulangi lagi pertanyaannya, “Apakah sudah cukup wahai Aisyah?” Namun,
Aisyah tetap menjawab, “Jangan terburu-buru wahai Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Aisyah mengatakan, “Sebenarnya bukan
karena aku senang melihat permainan mereka, tetapi aku hanya ingin
memperlihatkan kepada para wanita bagaimana kedudukan Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam terhadapku dan kedudukanku terhadapnya.” (HR.
An-Nasa’i (5/307), lihat Ash Shahihah (3277))<br />
<h2>
Canda Nabi kepada Aisyah</h2>
Aisyah bercerita, “Suatu waktu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam datang untuk menemuiku sedang aku tengah bermain-main dengan
gadis-gadis kecil.” Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bertanya kepadaku, “Apa ini wahai Aisyah.” Lalu aku katakan, “Itu adalah
kuda Nabi Sulaiman yang memiliki sayap.” Maka Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam pun tertawa. (HR. Ibnu Sa’ad dalam Thabaqat (8/68), lihat
Shahih Ibnu Hibban (13/174))<br />
Suatu hari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berlomba lari
dengan Aisyah dan Aisyah menang. Aisyah bercerita, “Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam berlari dan mendahuluiku (namun aku mengejarnya)
hingga aku mendahuluinya. Tetapi, tatkala badanku gemuk, Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajak lomba lari lagi namun beliau
mendahului, kemudian beliau mengatakan, “Wahai Aisyah, ini adalah
balasan atas kekalahanku yang dahulu’.” (HR. Thabrani dalam Mu’jamul
Kabir 23/47), lihat Al-Misykah (2.238))<br />
<h2>
Keutamaan-keutamaan Aisyah</h2>
Banyak sekali keutamaan yang dimiliki oleh Ibunda Aisyah, sampai-sampai Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> pernah mengatakan dalam sabdanya:<br />
“Orang yang mulia dari kalangan laki-laki banyak, namun yang mulia
dari kalangan wanita hanyalah Maryam binti Imron dan Asiyah istri
Fir’aun, dan keutamaan Aisyah atas semua wanita sepeerti keutamaan
tsarid atas segala makanan.” (HR. Bukhari (5/2067) dan Muslim (2431))<br />
Beberapa kemuliaan itu di antaranya:<br />
<b> </b><br />
<b>Pertama</b>: Beliau adalah satu-satunya istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam yang dinikahi tatkala gadis, berbeda dengan istri-istri
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang lain karena mereka
dinikahi tatkala janda.<br />
Aisyah sendiri pernah mengatakan, “Aku telah diberi <strong>sembilan</strong>
perkara yang tidak diberikan kepada seorang pun setelah Maryam. Jibril
telah menunjukkan gambarku tatkala Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam diperintah untuk menikahiku, beliau menikahiku tatkala aku masih
gadis dan tidaklah beliau menikahi seorang gadis kecuali diriku, beliau
meninggal dunia sedang kepalanya berada dalam dekapanku serta beliau
dikuburkan di rumahku, para malaikat menaungi rumahku, Al-Quran turun
sedang aku dan beliau berada dalam satu selimut, aku adalah putri
kekasih dan sahabat terdekatnya, pembelaan kesucianku turun dari atas
langit, aku dilhairkan dari dua orang tua yang baik, aku dijanjikan
dengna ampunan dan rezeki yang mulia.” (Lihat al-Hujjah Fi Bayan
Mahajjah (2/398))<br />
<br />
<strong>Kedua</strong>: Beliau adalah orang yang paling dicintai oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dari kalangan wanita.<br />
Suatu ketika Amr bin al-Ash bertanya kepada Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam, “Wahai Rasulullah, siapakah manusia yang paling
engkau cintai?” Beliau menjawab, “Aisyah.” “Dari kalangan laki-laki?”
tanya Amr. Beliau menjawab, “Bapaknya.” (HR. Bukhari (3662) dan Muslim
(2384))<br />
Maka pantaskah kita membenci apalagi mencela orang yang paling
dicintai oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam?!! Mencela Aisyah
berarti mencela, menyakiti hati, dan mencoreng kehormatan Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam. Na’udzubillah.<br />
<br />
<strong>Ketiga</strong>: Aisyah adalah wanita yang paling alim daripada wanita lainnya.<br />
Berkata az-Zuhri, “Apabila ilmu Aisyah dikumpulkan dengna ilmu
seluruh para wanita lain, maka ilmu Aisyah lebih utama.” (Lihat
Al-Mustadrak Imam Hakim (4/11))<br />
Berkata Atha’, “Aisyah adalah wanita yang paling faqih dan
pendapat-pendapatnya adalah pendapat yang paling membawa kemaslahatan
untuk umum.” (Lihat al-Mustadrok Imam Hakim (4/11))<br />
Berkata Ibnu Abdil Barr, “Aisyah adalah satu-satunya wanita di
zamannya yang memiliki kelebihan dalam tiga bidang ilmu: ilmu fiqih,
ilmu kesehetan, dan ilmu syair.”<br />
<br />
<strong>Keempat</strong>: Para pembesar sahabat apabila menjumpai
ketidakpahaman dalam masalah agama, maka mereka datang kepada Aisyah dan
menanyakannya hingga Aisyah menyebutkan jawabannya.<br />
Berkata Abu Musa al-Asy’ari, “Tidaklah kami kebingungan tentang suatu
hadits lalu kami bertanya kepada Aisyah, kecuali kami mendapatkan
jawaban dari sisinya.” (Lihat Shahih Sunan at-Tirmidzi (3044))<br />
<strong>Kelima</strong>: Tatkala istri-istri Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam diberi pilihan untuk tetap bersama Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam dengna kehidupan apa adanya, atau diceraikan dan akan
mendapatkan dunia, maka Aisyah adalah orang pertama yang menyatakan
tetap bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bagaimanapun kondisi
beliau sehingga istri-istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang lain
mengikuti pilihan-pilihannya.<br />
<br />
<strong>Keenam</strong>: Syari’at tayammum disyari’atkan karena sebab
beliau, yaitu tatkala manusia mencarikan kalungnya yang hilang di suatu
tempat hingga datang waktu Shalat namun mereka tidak menjumpai air
hingga disyari’atkanlah tayammum.<br />
Berkata Usaid bin Khudair, “Itu adalah awal keberkahan bagi kalian wahai keluarga Abu Bakr.” (HR. Bukhari (334))<br />
<br />
<strong>Ketujuh</strong>: Aisyah adalah wanita yang dibela kesuciannya dari langit ketujuh.<br />
Prahara tuduhan zina yang dilontarkan orang-orang munafik untuk
menjatuhkan martabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lewat istri
beliau telah tumbang dengan turunnya 16 ayat secara berurutan yang akan
senantiasa dibaca hingga hari kiamat. Allah Subhanahu wa Ta’ala
mempersaksikan kesucian Aisyah dan menjanjikannya dengan ampunan dan
rezeki yang baik.<br />
Namun, karena ketawadhu’annya (kerendahan hatinya), Aisyah
mengatakan, “Sesungguhnya perkara yang menimpaku atas diriku itu lebih
hina bila sampai Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman tetnangku melalui
wahyu yang akan senantiasa dibaca.” (HR. Bukhari (4141))<br />
Oleh karenanya, apabila Masruq meriwayatkan hadits dari Aisyah,
beliau selalu mengatakan, “Telah bercerita kepadaku Shiddiqoh binti
Shiddiq, wanita yang suci dan disucikan.”<br />
<br />
<strong>Kedelapan</strong>: Barang siapa yang menuduh beliau telah
berzina maka dia kafir, karena Al-Quran telah turun dan menyucikan
dirinya, berbeda dengan istri-istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
yang lain.<br />
<br />
<strong>Kesembilan</strong>: Dengan sebab beliau Allah Subhanahu wa
Ta’ala mensyari’atkan hukuman cambuk bagi orang yang menuduh wanita
muhShanat (yang menjaga diri) berzina, tanpa bukti yang dibenarkan
syari’at.<br />
<strong>Kesepuluh</strong>: Tatkala Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam sakit, Beliau memilih tinggal di rumah Aisyah dan akhirnya
Beliau pun meninggal dunia dalam dekapan Aisyah.<br />
Berkata Abu Wafa’ Ibnu Aqil, “Lihatlah bagaimana Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam memilih untuk tinggal di rumah Aisyah
tatkala sakit dan memilih bapaknya (Abu Bakr) untuk menggantikannya
mengimami manusia, namun mengapa keutamaan agung semacam ini bisa
terlupakan oleh hati orang-orang Rafidhah padahal hampir-hampir saja
keutamaan ini tidak luput sampaipun oleh binatang, bagaimana dengan
mereka…?!!”<br />
Aisyah meninggal dunia di Madinah malam selasa tanggal 17 Ramadhan 57
H, pada masa pemerintahan Muawiyah, di usianya yang ke 65 tahun,
setelah berwasiat untuk dishalati oleh Abu Hurairah dan dikuburkan di
pekuburan Baqi pada malam itu juga. Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala
meridhai Aisyah dan menempatkan beliau pada kedudukan yang tinggi di
sisi Rabb-Nya. Aamiin.<br />
Wallahu A’lam.<br />
Sumber: Majalah Al-Furqon, Edisi 06 Tahun kiadhan 1427 H / Oktober 2006<br />
http://muslimah.or.id/keluarga/kemuliaan-dan-keutamaan-aisyah.html<br />
</div>
</div>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-59714390483905232732012-04-30T17:58:00.000-07:002012-04-30T17:58:45.220-07:00ABU HURAIRAH RADHIYALLAHU ANHU DALAM PANDANGAN SALAFUSH SHALIH[1]<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #333333; text-align: justify;">Tak pelak, Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu merupakan tokoh masyhur dalam masalah periwayatan hadits. Dia hidup bergaul dengan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam. Dalam pergaulannya ini, dia memanfaatkan secara penuh untuk menggali dan merekam persoalan-persoalan agama yang disampaikan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam. Dia ikut menghadiri majelis Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, makan dan minum bersama Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, juga ikut berperang bersama Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam. Sehingga Rasulullah pun pernah memberikan kepercayaan kepada Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu untuk menyampaikan perintah Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam, sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Dawud rahimahullah dengan sanad yang shahih. Abu Hurairah berkata : Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kapadaku, ”Keluarlah! Sampaikan kepada orang-orang di Madinah, bahwasanya tidak shahih shalat, kecuali dengan membaca Al Qur’an, sekalipun hanya membaca Al Fatihah dan beberapa ayat tambahan.”</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Rekomendasi dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ini merupakan tautsiq yang sangat berharga, dan kisah-kisahnya banyak tersebar di berbagai kitab. Akan tetapi, para penggugat hadits-hadits Abu Hurairah berpendapat, semuanya berasal dari riwayatnya belaka. Hal ini dijadikan sebagai landasan (untuk menuduh), bahwa hal itu hanya dibuat-buat untuk kepentingan (Abu Hurairah) sendiri dan sanjungan kepadanya. Padahal, tidaklah demikian adanya. Seandainya Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu benar seperti yang mereka tuduhkan, tentu hadits-hadits yang disampakannya akan ditolak oleh para sahabat Radhiyallahu 'anhum, dan mereka pun akan melarang kaum muslimin untuk bergaul dan mendengar ucapannya. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Pengakuan terhadap kejujuran Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu ini, dapat kita perhatikan beberapa sikap para sahabat, tabi’in dan tabi’ut tabi’in atas beliau Radhiyallahu 'anhu yang disampaikan oleh para ulama’. Yang semua itu menunjukkan kemuliaan Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu, keandalan dan kuatnya hafalan beliau Radhiyallahu 'anhu. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">PENGAKUAN DARI PARA SAHABAT</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">1. Thalhah bin Ubaidillah Al Quraisy Radhiyallahu 'Anhu</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Thalhah bin Ubaidillah adalah salah seorang dari sepuluh sahabat yang dijamin masuk surga. Dia memberikan rekomendasi (tautsiq) kepada Abu Hurairah, sebagaimana diriwayatkan Imam Tirmidzi lewat jalan periwayatan Malik Ibnu Abu Amir rahimahullah, ia berkata : Seseorang datang kepada Thalhah bin Ubaidillah Radhiyallahu 'anhu, dan bertanya,”Wahai, Abu Muhammad ! Tahukah engkau dengan seorang Yamani (keturunan Yaman), yakni Abu Hurairah? Benarkah ia seorang yang lebih mengetahui hadits-hadits Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam daripada kalian? Kami mendengar darinya hadits yang tidak kami dengar dari kalian, ataukah ia berkata sesuatu atas nama Rasullullah yang tidak Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam sabdakan?!” Thalhah Radhiyallahu 'anhu menjawab,”Adapun ia mendengar dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam sesuatu yang kami tidak mendengarnya, maka sesungguhnya aku sama sekali tidak meragukannya bila ia telah mendengar dari Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam hadits yang kami tidak mendengarnya. Hal itu disebabkan ia seorang yang miskin, tidak memiliki harta dan menjadi tamu bagi Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, selalu hadir bersama Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam. Sedangkan kami memiliki keluarga dan kecukupan, hingga kami mendatangi Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam pada pagi dan sore hari saja. Sekali lagi, kami tidak ragu, bila ia telah mendengar dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam hadits yang kami tidak mendengarnya. Dan kami tidak mendapatkan seorangpun yang memiliki kebaikan berkata atas nama Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam sesuatu yang Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam tidak mengatakannya.” Hadits tersebut juga diriwayatkan oleh Al Bukhari, Ad Daulabi, Abdullah bin Ahmad bin Hambal dan Al Hakim rahimahullah.</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Dalam lafazh yang diriwayatkan Al Baihaqi rahimahullah, terdapat tambahan berharga, dalam Al Madkhal dari jalan periwayatan Asy’ats, dari bekas budak (maula) Thalhah Radhiyallahu 'anhu, ia berkata : Abu Hurairah sedang duduk-duduk. Tiba-tiba, seseorang melintas di hadapan Thalhah, seraya berkata kepadanya, ”Abu Hurairah telah memperbanyak hadits.” Thalhah Radhiyallahu 'anhu menjawab, ”Kami telah mendengar sebagaimana yang ia dengar, akan tetapi ia sangat kuat hafalannya dan kami telah lupa.” </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Disini kita bisa mengetahui, Thalhah Radhiyallahu 'anhu telah memberikan kesaksian, bahwa Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu termasuk ahlul khair, disamping kesaksiannya bahwa Abu Hurairah telah mendengar dan menghafalnya. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">2. Ibnu Abbas Radhiyallahu 'Anhu Dan Abu Sa’id Al Khudri Radhiyallahu 'Anhu.</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu pernah berkumpul dengan Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu dalam satu majelis, lalu berfatwa dengan pendapat yang menyelisihi pendapat Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu. Seandainya Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu tidak ridha kepadanya, sebagaimana yang dilukiskan oleh sebagian orang, tentu Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu akan melarangnya berbicara dan melarang orang menerima pendapatnya. Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu juga pernah meminta fatwa Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu mengenai permasalahan yang berkaitan dengan shalat, lalu ia pun mengikuti fatwa itu. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Dan pengakuan Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu terhadap Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu juga terlihat dengan meriwayatkan hadits darinya. Kita akan mendapatkan banyak contoh riwayat Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu dari Abu Hurairah dalam Shahih Al Bukhari. Pada sebagiannya, Ibnu Abbas secara sangat jelas mengakui hadits yang diriwayatkannya dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu. Beliau berkata,”Sedikit pun, aku tidak melihat yang lebih benar (mendefinisikan) al lamam (dosa kecil), (kecuali) yang dikatakan Abu Hurairah dari Rasulullah: “Sesungguhnya, Allah telah mencatat atas Ibnu Adam bagiannya dari perbuatan zina yang pasti akan ia lakukan, dan tidak mungkin tidak. Maka, zinanya mata adalah melihat, dan zinanya lisan adalah bertutur kata,” yakni pengertian al limam (dosa kecil), menurut lbnu Abbas Radhiyallahu 'anhu adalah perkara-perkara seperti ini. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Begitu juga kita dapati riwayat-riwayat Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu yang lainnya dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu terdapat dalam Sunan An Nasa’i, Abu Dawud, serta Ibnu Majah.</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Disamping meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu, Ibnu Abbaz Radhiyallahu 'anhu juga memperbolehkan murid-murid dan bekas budaknya meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu. Kita mendapati banyak para perawi yang meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu merupakan tokoh besar, murid dan sahabat Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu yang terkenal. Mereka adalah para tokoh generasi tabi’in dan orang-orang pilihan. Periwayatan mereka ini merupakan qarinah (indikasi yang jelas), bahkan sebagai bukti sangat valid dan kuat keridhaan Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu terhadap hal itu, dan persetujuan atas sikap dan perbuatan mereka. Jika tidak, niscaya ia akan melarang mereka mengambil riwayat dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu . Terlebih lagi, ia masih hidup sepuluh tahun setelah wafatnya Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Sebagaimana halnya Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu yang memperbolehkan muridnya meriwayatkan hadits-hadits dari Abu Hurairah, begitu pula halnya dengan sahabat lainnya, yaitu Abu Said Al Khudri. Dia juga menerima hadits-hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah dan meriwayatkannya. Dan ditemukan pula ada beberapa muridnya yang meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu. Bahkan Abu Said Radhiyallahu 'anhu bersedia menjadi makmum, shalat di belakang Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu. Ini termasuk jenis tautsiq (pengakuan) yang sangat jelas, yang dapat ditambahkan untuk menjadi dalil dan bukti. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Beginilah sikap Abu Sa’id Al Khudri Radhiyallahu 'anhu, padahal ia merupakan salah seorang dari kelompok kecil para sahabat yang diridhai dan disenangi oleh Syi’ah. Orang Syi’ah menyanjungnya sebagai orang yang istiqamah dan segera (cepat) kembali kepada Ali Radhiyallahu 'anhu, dan termasuk sahabat pilihannya. Bagimana pula dengan Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu ? Mengapa orang yang (katanya) mencintai Ali Radhiyallahu 'anhu tidak mengikuti jejak anak paman (sepupu) Ali Radhiyallahu 'anhu ?</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">3. Jabir bin Abdullah Radhiyallahu Anhu</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Jabir bin Abdullah Radhiyallahu 'anhu termasuk kelompok kecil dari kalangan sahabat yang disetujui dan diridhai oleh Syi’ah, serta termasuk orang pilihan Ali Radhiyallahu 'anhu. Ath Thusi memujinya sebagai orang yang memiliki kedudukan agung. Ibnu Dawud rahimahullah mengutip, bahwa Ja’far Ash Shadiq menshifatinya dengan inqitha’ (sangat loyal) kepada mereka. Banyak riwayat dari Ash Shadiq, dari ayahnya Muhammad Al Baqir dari Jabir Radhiyallahu 'anhu dalam kitab Shahih Al Bukhari, Shahih Muslim, dan yang lainnya. Demikian juga riwayat Muhammad bin Amru bin Hasan bin Ali darinya (Muhammad Al Baqir). </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Jabir Radhiyallahu 'anhu menyebarkan hadits Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu dan meriwayatkannya langsung darinya. Ini sebagai pemberitahuan terhadap seluruh Syi’ah atas rekomendasinya terhadap Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu. Sebagaimana Ibnu Abbas Radhiyallahu a'nhu dan Sa’id Al Khudri Radhiyallahu 'anhu, ia juga memperbolehkan murid-muridnya menyebarkan hadits Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu. Kita akan menjumpai, Jabir Radhiyallahu 'anhu berbuat demikian juga terhadap murid-muridnya. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Bahkan kita mendapati Abu Az Zubair Al Makki Muhammad bin Muslim bermulazamah (mengikuti terus dalam segala keadaannya) kepada Jabir Radhiyallahu 'anhu, dan meriwayatkan dari Jabir Radhiyallahu a'nhu satu catatan kumpulan hadits beliau yang cukup terkenal, yang para ahli hadits memasukkannya ke dalam kitab-kitab mereka. Beliau juga mendengarkan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu a'nhu, dan tidak ingin lepas mendapat keutamaan meriwayatkan haditsnya, sehingga ia pun meriwayatkan hadits dari Abu ‘Alqamah Al Misri dari Abu Hurairah Radhiyallahu a'nhu. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Kami hanya mencontohkan Abu Az Zubair karena kemasyhuran persahabatannya dengan Jabir Radhiyallahu a'nhu. Jika tidak, maka kebanyakan para perawi dari murid-murid Jabir Radhiyallahu a'nhu atau Ibnu Abbas Radhiyallahu a'nhu dan Sa’id Al Khudri Radhiyallahu a'nhu telah meriwayatkan dan menyebarkan hadits-hadits Abu Hurairah Radhiyallahu a'nhu. Jika kita ingin berdalil dan berhujjah tentang masalah itu dengan berbagai contoh, niscaya akan sangat panjang pembahasannya. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Apakah anda tidak memperhatikan, wahai orang yang bersikap obyektif dan adil?! Sungguh teramat jauh dan mustahil, bila diantara putra-putra Ali Radhiyallahu a'nhum mengucapkan satu kata ataupun kalimat (dimaksudkan) untuk melemahkan Abu Hurairah Radhiyallahu a'nhu, lantas mereka tidak menyampaikannya kepada Jabir Radhiyallahu a'nhu ?! Ataukah anda tidak melihat dan memperhatikan, bahwa sangat jauh dan mustahil mereka memperdengarkannya kepada Jabir Radhiyallahu a'nhu, kemudian Jabir Radhiyallahu a'nhu tidak menyampaikannya kepada murid-muridnya, atau dia menyelisihi mereka hinggga meriwayatkan hadits Abu Hurairah Radhiyallahu a'nhu ?!</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">4. Abu Ayyub Al Anshari Radhiyallahu Anhu </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Abu Ayyub Al Anshari Radhiyallahu anhu telah meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu. Padahal, ia memiliki kedudukan yang sangat mulia di kalangan orang Syi’ah. Bahkan, mereka menggolongkannya sebagai satu dari enam orang yang dianggap tidak murtad dari kalangan sahabat. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Al Hakim meriwayatkan satu kisah dari jalan Abu Asy Sya’tsa’, ia berkata : Aku datang di Madinah. Tiba-tiba Abu Ayyub Radhiyallahu anhu meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu a'nhu. Akupun bertanya kepadanya, ”Engkau meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah, padahal engkau pemilik rumah yang disinggahi Rasulullah Radhiyallahu a'nhu?!” Ia pun menjawab, ”Sungguh, aku meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah itu lebih aku sukai daripada aku meriwayatkan langsung dari Rasulullah Radhiyallahu anhu,” yakni ia memberikan peringatan agar tidak meriwayatkan langsung dari Nabi Radhiyallahu anhu, karena khawatir keliru dan salah. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Semakin tampak jelas dan tegas pengakuan Abu Ayyub Al Anshari Radhiyallahu a'nhu terhadap Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu dengan periwayatan oleh murid-muridnya dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu juga. Ini juga menunjukkan, bahwa ia belum dan tidak mendengar sesuatu seperti yang dituduhkan ataupun diduga oleh orang, bila Ali Radhiyallahu anhu berkomentar buruk tentang Abu Hurairah Radhiyallahu a'nhu. Padahal, ia termasuk orang yang senantiasa menemani Ali Radhiyallahu a'nhu hingga wafatnya, dan ikut bersamanya dalam peperangan serta bertindak sebagai menterinya (wazir).</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Yang termasuk sahabat-sahabat Abu Ayyub Radhiyallahu a'nhu dan murid-muridnya ialah: ‘Atha’ bin Yazid Al Laitsi, Atha’ bin Yassar, Musa bin Thalhah, Abu Salamah bin Abdul Rahman dan Mu’awiyah bin Qurrah Al Muzani. Mereka, seluruhnya termasuk para perawi yang meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu a'nhu .</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">5. Anas dan Wailah Radhiyallahu 'Anhuma </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Diantara sahabat yang meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu adalah Anas bin Malik Radhiyallahu anhu dan Wailah bin Al Asqa’ Al Laitsi Radhiyallahu anhu. Wailah Radhiyallahu anhu adalah sahabat Rasulullah yang terakhir meninggal di Damasqus. Dia meninggal dua puluh tahun setelah Abu Hurairah Radhiyallahu anhu. Berarti, ia memiliki kesempatan untuk memilah-milah seluruh perbuatan Abu Hurairah Radhiyallahu anhu. Namun ia tidak menjumpai sesuatu yang dapat menyebabkannya menghentikan periwayatan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu. Bahkan, ia justru bersemangat dalam menyebarkan haditsnya.</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Demikianlah beberapa sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam yang meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu. Sebenarnya masih banyak shahabat yang meriwayatkan hadits-hadits darinya, namun kami hanya menyebutkan sebagian saja sebagai contoh. Sekaligus sebagai bukti kepercayaan mereka kepada Abu Hurairah. Kalau seandainya mereka tidak percaya atau menganggap Abu Hurairah Radhiyallahu anhu berbohong, tentu mereka tidak akan mau mengambil hadits darinya. Dan tentu akan melarang kepada murid-muridnya meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu . Dan faktanya, semua itu tidak terjadi. Tetapi, justru mereka menerima dan meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu .</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">PENGAKUAN PARA TABI'IN DAN TABI' TABI'IN</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Para tabi’in memberikan tautsiq (rekomendasi, pengakuan) terhadap Abu Hurairah Radhiyallahu anhu baik dengan perkataan maupun perbuatannya.</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Sejarah fiqh Islam telah mengenal nama tujuh pakar fiqh Madinah (fuqaha as sab’ah), yang ketenaran mereka telah melampaui ufuk pada masa mereka dan pada generasi setelahnya. Disebabkan mereka dikenal banyak mengumpulkan hadits, kecemerlangan dan kelurusan berfikir, (memiliki) akal yang cerdas dan ketinggian dalam beristimbat (menyimpulkan) hukum dari orang yang semasa dan seusia mereka. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Orang yang meneliti dan memeriksa riwayat-riwayat para pakar fiqih yang tujuh (fuqaha as sab’ah) ini, akan mendapatkan lima dari mereka meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu. Mereka itu ialah: Abu Bakar bin Abdurrahman bin Al Harits bin Hisyam, Urwah bin Al Zubair, Said bin Al Musayyib, Sulaiman bin Yassaar dan Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah bin Mas’ud. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Abu Zinad memasukkan empat orang yang menjadi pakar fiqih terbaik Madinah, yaitu: Said bin Al Musayyib, Urwah, Qabishah bin Dzuaib dan Abdul Malik bin Marwan. Dan Qabishah termasuk rawi yang meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu. Demikian juga Abdul Malik termasuk rawi yang meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu. Dialah yang kemudian menjadi khalifah.</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Jika memeriksa dan meneliti daftar rawi yang meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah z , niscaya kita akan mendapatkan betapa banyak tokoh pakar fiqh selain mereka yang dikenal kelebihan dan kepakarannya oleh orang-orang yang hanya memiliki sedikit telaah kitab-kitab fiqh, hadits dan tafsir. Mereka, ialah: Al Hasan Al Basri, Abu Shalih As Samman, Al Muqbiri, Thawus, Abu Idris Al Khaulani, Amir bin Asy Sya’bi, Muhammad bin Ka’ab Al Quradhi, Muhammad bin Al Munkadir, Abu Aliyah Al Riyahi, Umu Ad Darda’ Ash Shughra (istri Abu Darda’ ra), Amr bin Dinaar, Amr bin Maimun Al Audi, Muhammad bin Ibrahim At Taimi, Abu Al Mutawakkil An Naji dan yang semisal dengan mereka. Riwayat mereka dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu ini menunjukkan pengakuan yang sangat jelas bagi seorang yang berlaku adil dan obyektif. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Seperti mereka juga, dalam hal ini ialah anak-anak para sahabat yang telah memadukan keutamaan dan kelebihan nasab serta kedalaman ilmu fiqh, seperti Abu Salamah dan Humaid, keduanya putra Abdurrahman bin Auf; Salim bin Abdullah bin Umar bin Al Khaththab; Sa’id bin Al Musayyib; Ubaidillah bin Abdullah bin Utbab; Isa dan Musa, keduanya putra Thalhah bin Ubaidillah (Thalhah ini adalah salah seorang yang mendapat jaminan surga); Nafi’ bin Jubair bin Muth’im; Abu Burdah bin Abu Musa Al Asy’ari dan Yazid bin Abdullah bin Asy Syukhair Al Amiri, dan lainnya dari anak-anak para sahabat yang orang tuanya kurang terkenal dibanding dengan mereka. Misalnya seperti: Muhammad bin Iyas bin Bukair yang dilahirkan pada masa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Ayah dan kedua pamannya yang bernama ‘Aqil dan Khalid’ termasuk orang yang ikut serta menyaksikan perang Badar. Khaitsamah bin Abdurrahman bin Abu Sibrah, ayah dan kakeknya termasuk sahabat, dia seorang terpercaya (tsiqat) dan orang shalih dari penduduk Kufah. Abdurrahman bin Udzainah bin Salamah Al Abdi; serta lainnya seperti orang-orang yang menjabat sebagai hakim, atau mereka yang termasuk dalam kelompok yang berperang bersama Ali Radhiyallahu anhu. Mereka semua meriwayatkan hadits-hadits Abu Hurairah Radhiyallahu anhu. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Dan seperti mereka juga, ialah cucu-cucu para sahabat. Misalnya: Hafsh bin Ubaidillah bin Anas bin Malik, Tamamah bin Abdullah bin Anas, Abu Zur’ah bin Amr bin Jarir bin Abdullah Al Bajalli, Hafsh bin Ashim bin Umar bin Khaththab dan Ishaq bin Abdullah bin Abu Thalhah Al Anshari, dan semisal mereka yang kakek-kakeknya kurang dikenal dibandingkan mereka yang tersebut di atas.</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Fakta ini menunjukkan, bahwa riwayat para tabi’in dari kalangan anak dan cucu-cucu para sahabat (yang diambil) dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu merupakan pengakuan terhadap Abu Hurairah Radhiyallahu anhu.</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Diantara perbuatan yang menunjukkan adanya pengakuan mereka juga -secara implisit- yaitu kepergian mereka meminta fatwa kepada Abu Hurairah Radhiyallahu anhu, seperti yang dilakukan oleh Abu Katsir Al Yamani, ketika ia berkata: Aku memasuki Madinah dari Yamamah saat banyaknya orang yang berbeda pendapat dalam hal nabidz (anggur yang telah disimpan, hampir menjadi arak). Aku menemui Abu Hurairah Radhiyallahu anhu untuk bertanya kepadanya tentang hal tersebut. Lalu aku berjumpa dengannya, dan akupun bertanya,”Wahai, Abu Hurairah. Sesungguhnya aku datang dari Yamamah untuk bertanya kepadamu tentang nabidz. Maka sampaikanlah kepadaku hadits dari Nabi n , dan jangan engkau sampaikan selainnya.” Diapun menjawab,”Aku mendengar Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Khamr itu terbuat dari anggur dan kurma.”</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Diantara perbuatan para tabi’in dari Kufah yang menunjukkan pengakuan mereka terhadap Abu Hurairah Radhiyallahu anhu, yaitu ketika Abu Hurairah Radhiyallahu anhu singgah ke tempat mereka. Lalu mereka meminta agar beliau Radhiyallahu anhu meriwayatkan hadits untuk mereka.</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Seorang tabi’in yang terhormat, Qais bin Abu Hazim rahimahullah menyatakan: Abu Hurairah Radhiyallahu anhu singgah di tempat kami di Kufah. Antara Abu Hurairah Radhiyallahu anhu dengan maula (orang yang membebaskan perbudakan) kami ada hubungan kekerabatan. -Sufyan, yakni Ibnu Uyainah berkata,”Dia adalah maula Al Ahmas.”- Qais berkata,”Maka kami mendatanginya seraya mengucapkan salam kepadanya.” Sufyan berkata lagi,”Maka penduduk tempat tersebut mendatanginya, dan bapakku berkata padanya,’Wahai, Abu Hurairah. Mereka adalah orang-orang yang masih satu nasab denganmu. Mereka mendatangimu untuk mengucapkan salam kepadamu, kemudian ceritakanlah kepada mereka hadits dari Rasulullah n .” Ia berkata,”Selamat datang kuucapkan kepada mereka.”</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">PENGAKUAN DARI PARA PENGIKUT TABI’IN (TABI’IT TABI’IN) DAN ORANG-ORANG SETELAH MEREKA TERHADAP ABU HURAIRAH RADHIYALLAHU ANHU </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Asy Syafi’i rahimahullah menyebutkan hadits Abu Hurairah Radhiyallahu anhu dan lainnya “Emas dengan emas (adz dzahab bi adz dzahab)” yang menyelisihi hadits Usamah bin Zaid Radhiyallahu anhu yang berbunyi “Riba itu hanya ada pada riba an nasiah”. Lalu beliau dan yang sependapat dengannya merajihkan (menguatkan) hadits Abu Hurairah ra daripada hadits Usamah Radhiyallahu anhu tersebut, karena banyaknya perawi, yang mereka lebih hafal dan lebih tua dalam usia daripada Usamah. Juga karena Usamah Radhiyallahu anhu bersendirian dalam meriwayatkan hadits, kemudian (Asy Syafi’i) berkata,”Dan Abu Hurairah Radhiyallahu anhu lebih tua dan orang yang paling hafal meriwayatkan hadits pada masanya.”</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Ini merupakan pengakuan sangat berharga yang bersumber dari Imam Asy Syafi'i rahimahullah. Imam Syafi’i merupakan seorang tokoh yang terkenal memiliki kekuatan hafalan, fiqh, kejeniusan dan kepakarannya; ditambah (lagi), ia memiliki kezuhudan dan sikap wara’ (bersahaja) yang tinggi. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Al Imam Ath Thahawi rahimahullah -seorang pakar fiqh generasi awal madzhab Hanafi, dan dia ini memiliki riwayat dari guru-guru Imam Bukhari dan Muslim- ia berkata,”Sesungguhnya kita berprasangka baik (memuji) terhadap Abu Hurairah.”</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Diantara (pengakuan terhadapnya) juga, yaitu pengkhususan At Tirmidzi rahimahullah (dalam) satu bab tentang manaqib Abu Hurairah Radhiyallahu anhu pada juz 13 dalam kitab Jami’-nya halaman 225 sampai halaman 229. Juga Al Hakim Al Kabir Abu Ahmad, guru Al Hakim Ash Shaghir penulis kitab Al Mustadrak berkata,”Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu adalah seorang yang paling hafal dibandingkan dengan sahabat-sahabat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam (lainnya), dan (dia) seorang yang paling setia bermulazamah terhadap Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam.”</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Sedangkan muridnya, yaitu Al Hakim Abu Abdillah, penulis kitab Al Mustadrad berkata,”Sesungguhnya, semua orang yang ingin menghafal hadits dari awal mulanya Islam hingga masa kita sekarang. Maka mereka termasuk pengikut dan penolong setia Rasulullah. Dan Abu Hurairah Radhiyallahu anhu adalah orang yang paling awal dan paling berhak dengan gelaran Al Hifzh.”</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Al Hakim t juga berkata di akhir pasal manaqib Abu Hurairah Radhiyallahu a'nhu, yang ia khususkan dalam Al Mustadrak,”Allah yang menjaga kita dari menyelisihi Rasul Rabb semesta alam, sahabat-sahabatnya yang terpilih, para pemuka agama dari kalangan tabi’in, dan orang-orang yang setelah mereka dari kalangan pemimpin kaum muslimin dalam penjagaan syari’at agama kepada kita dengan Abu Hurairah Radhiyallahu anhu.”</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Ketahuilah, bahwa Al Hakim rahimahullah yang menyebarkan mutiara ini termasuk yang dikenal dengan tasyayyu’ (pendukung setia Ali Radhiyallahu anhu), namun tasyayyu’ zaman itu tidak seperti sekarang ini. Demikian juga Al Hafizh Abu Nu’aim Al Ashbahani, penulis kitab Hilyatu Al Auliya’ berkata,”Abu Hurairah adalah orang yang paling hafal terhadap hadits-hadits Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dari kalangan para sahabat.”</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Sedangkan Syamsul A’immah As Sarkhasi Al Hanafi rahimahullah yang wafat tahun 490 H, penulis kitab Al Mabsuth berkata,”Sesungguhnya Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu termasuk seseorang, yang tidak ada seorangpun meragukan ‘adalah (kejujuran, kepercayaan serta ketaqwaannya, Pent.) nya dan persahabatannya yang lama dengan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Begitu juga kekuatan hafalan dan ketelitiannya. Sungguh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam telah mendo’akan untuknya dengan hal itu (kekuatan hafalan) terhadap apa yang ia riwayatkan,” kemudian ia berkata,”Dia adalah orang yang sudah terkenal keadalahan, kekuatan hafalan dan ketelitiannya.” </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Al Imam Adz Dzahabi rahi,ahullah berkata,”Dia seorang hafizh yang faqih, ladangnya ilmu, dan termasuk tokoh senior dalam fatwa (kibaru a’immati ala fatwa), disamping ketinggian ibadah serta tawadhu’nya.” Dia juga memuji Abu Hurairah Radhiyallahu anhu dengan mensifatinya “Imam bagi para mujtahid, pemimpin para penghafal (hufazh) yang tekun, teliti serta cermat (tsibt), dan ia telah membawa ilmu yang banyak dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, baik dan penuh berkah di dalamnya. Dalam jumlah banyaknya, seorangpun tidak ada yang menyamai dan menyetarainya. Beliau juga, (dia) seorang yang berakhlaq mulia, kuat hafalannya. Kami tidak menemukan kekeliruannya dalam meriwayatkan hadits. Dia juga tokoh rujukan dalam Al Qur ‘an, As Sunnah dan fiqh.” </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Sedangkan lbnu Katsir rahimahullah, penulis kitab tafsir dan tarikh berkata, ”Sungguh Abu Hurairah Radhiyallahu anhu termasuk orang yang memiliki kejujuran, kekuatan hafalan, ketaqwaan, ketaatan beribadah, zuhud, dan beramal shalih dalam tingkat yang cukup besar. Dia juga memiliki keutamaan dan manaqib yang banyak, memiliki tutur kata yang baik dan nasihat yang banyak.” </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Begitulah kita melihat, betapa banyak perkataan dan sikap perbuatan yang memberikan tautsiq (pengakuan), baik dari kalangan para sahabat ataupun orang-orang setelah mereka dari abad abad pilihan, hingga abad berikutnya. </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Demikianlah sekilas tentang Abu Hurairah Radhiyallahu anhu menurut pandangan Salafush Shalih dari kalangan para shahabat, tabi’in dan tabi’ut tabi’in. Cukuplah sebagai bekal menjawab syubhat-syubhat yang dilontarkan oleh orang-orang yang tidak senang kepada Abu Hurairah Radhiyallahu anhu , yang dengan berbagai cara melontarkan opini yang rancu dan dusta atas beliau Radhiyallahu anhu . Hendaklah kita renungkan sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dari Abu Sa’id Al Khudri.</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ </span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Janganlah kalian mencela sahabat-sahabatku. Seandainya salah seorang diantara kalian menginfakkan emas sebesar Gunung Uhud, niscaya kalian tidak bisa mencapai satu mud atau separuh mud derajat mereka. [HR Bukhari].</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Semoga bermanfaat. Wallahu a’lam.</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 03/Tahun VIII/1425H/2004. Diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km.8 Selokaton Gondanrejo Solo 57183 Telp. 0271-761016]</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">_______</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">Footnote</span><br style="color: #333333; text-align: justify;" /><span style="color: #333333; text-align: justify;">[1]. Diangkat dari kitab Difa’un ‘An Abi Hurairah.</span></span>
<br />
<a href="http://almanhaj.or.id/content/3092/slash/0">http://almanhaj.or.id/content/3092/slash/0</a>
</div>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-75179327986058148642012-04-30T01:48:00.000-07:002012-04-30T01:48:00.652-07:00Kiat-kiat agar Mudah Mengerjakan Shalat Malam<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeC0pOPAr5V7i5hhV_h1nceSNBi9nzL3sZVfkH6gtK5cwpnPn2XP1t_vZJxxJpiNWI5DO7YnY0D5Y4DhvuMSlZ-06IcnHOnW0nqGYH504Rc-Oe4eb93oc0FPC1R2r4iJMVN9cxnv6yJRQ/s1600/sholat-175x150.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;" target="_blank"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeC0pOPAr5V7i5hhV_h1nceSNBi9nzL3sZVfkH6gtK5cwpnPn2XP1t_vZJxxJpiNWI5DO7YnY0D5Y4DhvuMSlZ-06IcnHOnW0nqGYH504Rc-Oe4eb93oc0FPC1R2r4iJMVN9cxnv6yJRQ/s1600/sholat-175x150.jpg" /></a><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: left;">Penulis: Ustadz Abu Muhammad Dzulqarnain (Murid Ulama Besar Saudi Arabia, Syaikh Shaleh bin Fauzan Al-Fauzan)</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: inherit; line-height: 18px; text-align: left;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: inherit; line-height: 18px; text-align: left;">Berikut beberapa kiat yang insya Al</span><span style="color: #333333; display: inline; font-family: inherit; line-height: 18px; text-align: left;">lah, sangat memudahkan seorang hamba untuk melaksanakan shalat malam.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: #333333; font-family: inherit; line-height: 18px; text-align: left;"><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: #333333; font-family: inherit; line-height: 18px; text-align: left;">Pertama:</b><span style="color: #333333; font-family: inherit; line-height: 18px; text-align: left;"> mengikhlaskan amalan hanya untuk Allah sebagaimana Dia telah memerintahkan dalam firman-Nya,</span><span style="color: #333333; font-family: inherit; line-height: 18px; text-align: left;"> </span><br /><br /><span style="color: #333333; font-family: inherit; line-height: 18px; text-align: left;">وَمَا
أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ
الْقَيِّمَةِ.</span><span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"><span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></span><br /><br /><span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"><span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><span style="font-family: inherit;">“Padahal
mereka tidak disuruh, kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan
ketaatan kepada-Nya dalam (hal menjalankan) agama yang lurus, dan supaya
mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat. Yang demikian itulah
agama yang lurus.” [Al-Bayyinah: 5]</span></span></span></div>
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"> </span><br /><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"></span><br /><a href="" name="136fa35150084383_more"></a><span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"><br /></span></div>
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"></span><br /><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"><b style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><b style="font-family: inherit;">Kedua: </b><span style="font-family: inherit;"></span><span style="font-family: inherit; font-weight: normal;">mengetahui keutamaan </span><span style="font-family: inherit;"><a href="http://faisalchoir.blogspot.com/2011/05/panduan-shalat-tahajud.html" target="_blank">qiyamul lail</a> </span><span style="font-family: inherit; font-weight: normal;">dan kedudukan orang-orang yang mengerjakan ibadah tersebut di sisi Allah Ta’ala.</span></b></span></div>
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Hal
tersebut karena siapa saja yang mengetahui keutamaan ibadah shalat
malam, dia akan bersemangat untuk bermunajat kepada Rabb-nya dan
bersimpuh dengan penuh penghambaan kepada-Nya. Hal ini tentunya dengan
mengingat semua keutamaan yang telah diterangkan pada awal pembahasan
buku ini.</span><b style="font-family: inherit;"> </b><br /><br /><b style="font-family: inherit;">Ketiga:</b><span style="font-family: inherit;"> meninggalkan dosa dan maksiat karena dosa dan maksiat akan memalingkan hamba dari kebaikan.</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Al-Fudhail
bin ‘Iyadh rahimahullah berkata, “Apabila tidak mampu mengerjakan
shalat malam dan puasa pada siang hari, engkau adalah orang yang
terhalang dari (kebaikan) lagi terbelenggu. Dosa-dosamu telah
membelenggumu.” [1]</span><b style="font-family: inherit;"> </b><br /><br /><b style="font-family: inherit;">Keempat:</b><span style="font-family: inherit;">
menghadirkan di dalam diri bahwa Allah yang menyuruhya untuk menegakkan
shalat malam itu. Bila seorang hamba menyadari bahwa Rabb-nya, yang
Maha Kaya lagi tidak memerlukan sesuatu apapun dari hamba, telah
memerintahnya untuk mengerjakan shalat malam itu, hal itu tentu
menunjukkan anjuran yang sangat penting bagi hamba guna mendapatkan
kebaikan untuk dirinya sendiri. Bukankah Allah telah menyeru Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam dan umat beliau dalam firman-Nya,</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">يَا
أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ. قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا. نِصْفَهُ أَوِ
انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا. أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ
تَرْتِيلًا.</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">“Wahai
orang yang berselimut (Muhammad), bangunlah (untuk mengerjakan shalat)
pada malam hari, kecuali sedikit (dari malam itu), (yaitu) seperduanya
atau kurangilah sedikit dari seperdua itu, atau lebih dari seperdua itu.
Dan bacalah Al-Qur`an itu dengan perlahan-lahan.” [Al-Muzzammil: 1-4]</span><b style="font-family: inherit;"> </b><br /><br /><b style="font-family: inherit;">Kelima: </b><span style="font-family: inherit;">memperhatikan
keadaan kaum salaf dan orang-orang shalih terdahulu, dari kalangan
shahabat, tabi’in, dan setelahnya, tentang keseriusan mereka dalam hal
mendulang pahala shalat malam ini.</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Abu
Dzar Al-Ghifary radhiyallahu ‘anhu berkata, “Wahai sekalian manusia,
sesungguhnya aku adalah penasihat untuk kalian lagi orang yang sangat
mengasihi kalian, kerjakanlah shalat oleh kalian pada kegelapan malam
guna kengerian (alam) kuburan, berpuasalah di dunia untuk terik panas
hari kebangkitan, dan bersedekahlah sebagai rasa takut terhadap hari
yang penuh dengan kesulitan. Wahai sekalian manusia, sesungguhnya aku
adalah penasihat untuk kalian lagi orang yang sangat mengasihi kalian.”
[2]</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Tsabit bin Aslam Al-Bunany rahimahullah berkata, “Tidak ada hal lezat yang saya temukan dalam hatiku melebihi qiyamul lail.” [3]</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Sufyan
Ats-Tsaury rahimahullah berkata, “Apabila malam hari datang, saya pun
bergembira. Bila siang hari datang, saya bersedih.” [4]</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Hisyam
bin Abi Abdillah Ad-Dastuwa`iy rahimahullah berkata, “Sesungguhnya
Allah mempunyai hamba-hamba yang menolak tidur pada malam hari karena
mengkhawatirkan kematian saat mereka tidur.” [5]</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Abu
Sulaiman Ad-Darany rahimahullah berkata, “Ahli ketaatan merasa lebih
lezat dengan malam hari mereka daripada orang yang lalai dengan
kelalaiannya. Andaikata bukan karena malam hari, niscaya saya tidak suka
tetap hidup di dunia.” [6]</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Ketika
Yazid Ar-Raqasy rahimahullah mendekati ajalnya, tampak tangisan dari
beliau. Saat ditanya, “Apa yang membuatmu menangis?” Beliau menjawab,
“Demi Allah, saya menangisi segala hal yang telah saya telantarkan
berupa shalat lail dan puasa pada siang hari.” Beliau juga berkata, “…
Wahai saudara-saudaraku, janganlah kalian tertipu dengan waktu muda
kalian. Sungguh, bila sesuatu yang menimpaku, berupa kedahsyatan perkara
(kematian) dan beratnya kepedihan maut, telah menimpa kalian, pastilah
(kalian) hanya (akan berpikir) untuk keselamatan dan keselamatan, untuk
kehati-hatian dan kehati-hatian. Bersegeralah, wahai saudara-saudaraku
–semoga Allah merahmati kalian-.” [7]</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Ishaq
bin Suwaid Al-Bashry rahimahullah berkata, “Mereka (para Salaf)
memandang bahwa tamasya (itu) adalah dengan berpuasa pada siang hari dan
mengerjakan shalat pada malam hari.” [8]</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Adalah
Malik bin Dinar rahimahullah tidak tidur pada malam hari. Ketika
ditanya, “Mengapa saya melihat manusia tidur pada malam hari, sedangkan
engkau tidak?” Beliau menjawab, “Ingatan tentang neraka Jahannam tidak
membiarkan aku untuk tidur.” [9]</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Mu’adzah
bintu Abdillah rahimahallah -yang menghidupkan malamnya dengan
mengerjakan ibadah- berkata, “Saya takjub kepada mata (seseorang) yang
tertidur, sedang dia mengetahui akan panjangnya tidur pada kegelapan
kubur.” [10]</span><b style="font-family: inherit;"> </b><br /><br /><b style="font-family: inherit;">Keenam:</b><span style="font-family: inherit;">
mengenal semangat syaithan untuk memalingkan manusia dari qiyamul lail.
Dalam hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda,</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">يَعْقِدُ
الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ ثَلاَثَ عُقَدٍ إِذَا
نَامَ بِكُلِّ عُقْدَةٍ يَضْرِبُ عَلَيْكَ لَيْلاً طَوِيلاً فَإِذَا
اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ وَإِذَا تَوَضَّأَ
انْحَلَّتْ عُقْدَتَانِ فَإِذَا صَلَّى انْحَلَّتِ الْعُقَدُ فَأَصْبَحَ
نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ وَإِلاَّ أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلاَنَ</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">“Syaithan
mengikat tengkuk kepala salah seorang dari kalian sebanyak tiga ikatan
ketika orang itu sedang tidur. Dia memukul setiap tempat ikatan (seraya
berkata), ‘Malam yang panjang atas engkau, maka tidurlah.’ Apabila orang
itu bangun kemudian menyebut nama Allah, terlepaslah satu ikatan.
Apabila orang itu berwudhu, terlepaslah satu ikatan (yang lain). Apabila
orang itu mengerjakan shalat, terlepaslah seluruh ikatannya. Orang
itupun berada pada pagi hari dengan semangat dan jiwa yang baik. Kalau
tidak (mengerjakan amalan-amalan tadi), orang itu akan berada pada pagi
hari dalam keadaan jiwa yang jelek dan pemalas.” [11]</span><br /><br /><b style="font-family: inherit;">Ketujuh: </b><span style="font-family: inherit;">memendekkan
angan-angan dan banyak mengingat kematian. Ini adalah kaidah yang akan
memacu semangat hamba dalam pelaksanaan ketaatan dan menghilangkan rasa
malas. Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma, beliau berkata, “Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam memegang bahuku seraya berkata,</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">كُنْ فِى الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ ، أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">‘Jadilah engkau di dunia seperti orang asing atau pengembara yang sekedar berlalu.’.”</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Adalah
Ibnu Umar berkata setelah itu, “Apabila berada pada waktu sore,
janganlah engkau menunggu waktu pagi, dan, jika engkau berada pada waktu
pagi, janganlah engkau menunggu waktu sore. Ambillah dari waktu sehatmu
untuk waktu sakitmu, dan ambillah dari kehidupanmu untuk kematianmu.”
[12]</span><br /><br /><b style="font-family: inherit;">Kedelapan:</b><span style="font-family: inherit;"> mengingat nikmat kesehatan dan waktu luang. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ ، الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">“Dua nikmat yang banyak manusia melalaikannya: kesehatan dan waktu luang.” [13]</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Dari
Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam, Rasulullah bersabda kepada seorang lelaki sembari menasihati
lelaki tersebut,</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">اغْتَنِمْ
خَمْسًا قَبْلَ خَمْسٍ : شَبَابَكَ قَبْلَ هَرَمِكَ ، وَصِحَتَكَ قَبْلَ
سَقَمِكَ ، وَغِنَاكَ قَبْلَ فَقْرِكَ ، وَفَرَاغَكَ قَبْلَ شُغْلِكَ ،
وَحَيَاتَكَ قَبْلَ مَوْتِكَ</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">“Manfaatkan
lima perkara dengan segera sebelum (datang) lima perkara; waktu mudamu
sebelum (datang) waktu tuamu, kesehatanmu sebelum (datang) sakitmu,
kekayaanmu sebelum (datang) kefakiranmu, waktu luangmu sebelum (datang)
waktu sibukmu, dan kehidupanmu sebelum (datang) kematianmu.” [14]</span><b style="font-family: inherit;"> </b><br /><br /><b style="font-family: inherit;">Kesembilan: </b><span style="font-family: inherit;">segera tidur pada awal malam. Dalam hadits Abi Barzakh radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata,</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">وَكَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَهَا وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">“Adalah
(Rasulullah) membenci tidur sebelum (mengerjakan shalat) Isya dan
berbincang-bincang setelah (mengerjakan shalat Isya) tersebut.” [15]</span><b style="font-family: inherit;"> </b><br /><br /><b style="font-family: inherit;">Kesepuluh:</b><span style="font-family: inherit;"> menjaga </span><b style="font-family: inherit;"><a href="http://faisalchoir.blogspot.com/2011/09/adab-islami-sederhana-sebelum-tidur.html" target="_blank">etika-etika tidur</a></b><span style="font-family: inherit;">
yang dituntunkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, seperti
tidur dalam keadaan berwudhu, membaca “tiga qul” (yakni surah
Al-Ikhlash, Al-Falaq, dan An-Nas), ayat kursi, dua ayat terakhir dari
surah Al-Baqarah, dzikir-dzikir yang disyariatkan untuk dibaca ketika
tidur, serta tidur dengan bertumpu di atas rusuk kanan.</span><b style="font-family: inherit;"> </b><br /><br /><b style="font-family: inherit;">Kesebelas:</b><span style="font-family: inherit;">
menghindari berbagai sebab yang mungkin melalaikan seorang hamba
terhadap shalat malamnya. Para ulama menyebutkan bahwa di antara sebab
tersebut adalah terlalu banyak makan dan minum, terlalu meletihkan diri
pada siang hari dengan berbagai amalan yang tidak bermanfaat, tidak
melakukan qailulah (tidur siang), dan selainnya.</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Demikian
beberapa pembahasan berkaitan dengan tuntunan Qiyamul Lail dan shalat
Tarawih. Mudah-mudahan risalah ini bermanfaat untuk seluruh kaum
muslimin dan bisa menjadi pedoman dalam hal menghidupkan malam-malam
penuh berkah pada bulan Ramadhan dan seluruh bulan lain. Amin, Ya Rabbal
‘Alamin. Wallahu Ta’ala A’lam.</span></div>
</span> <b><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 18px;"><br /></span></div>
</b></span><span style="font-size: x-small;"><b style="font-family: inherit;"><div style="text-align: justify;">
<b><a href="http://faisalchoir.blogspot.com/2011/05/panduan-shalat-tahajud.html" style="color: #222222; line-height: 18px; margin: 0px 0px 5px; padding: 0px; text-align: left; text-decoration: none;" target="_blank">Baca: <u>Panduan Shalat Tahajud</u> </a> </b></div>
</b></span><br /><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-weight: bold; line-height: 18px;">___________</span></div>
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"></span><br /><div style="font-family: inherit; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"><b style="font-family: inherit;">Catatan kaki:</b><span style="font-family: inherit;"> </span></span></div>
<div style="font-family: inherit; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"><b style="font-family: inherit;"><br /></b></span></div>
<div style="font-family: inherit; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"><span style="font-family: inherit;">[1] Al-Hilyah karya Abu Nu’aim 8/96.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"><span style="line-height: 18px;"><br /></span></span></div>
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"><span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"></span></span><br /><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"><span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><span style="font-family: inherit;">[2] Az-Zuhd karya Al-Imam Ahmad hal. 148 -dengan perantaraan Ruhbanul Lail 1/328-.</span></span></span></div>
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"> </span><br /><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"><br /></span></div>
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"><span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"></span></span><br /><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"><span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><span style="font-family: inherit;">[3] Lihatlah Sifat Ash-Shafwah 2/262 karya Ibnul Jauzy.</span></span></span></div>
<span style="color: #333333; display: inline; text-align: left;"> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">[4] Bacalah Al-Jahr wa At-Ta’dil 1/85 karya Ibnu Abi Hatim.</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">[5]
Dikeluarkan oleh Ibnu Abid Dunya, dalam Kitab At-Tahajjud wa Qiyamil
Lail no. 61, dan Muhammad bin Nashr Al-Marwazy, sebagaimana dalam
Mukhtashar Qiyamul Lail hal. 57.</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">[6]
Disebutkan oleh Abu Nu’aim dalam Al-Hilyah 9/275, Ibnul Jauzy dalam
Sifat Ash-Shafwah 2/262, dan Al-Khathib dalam Tarikh Baghdad 10/248.</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">[7] Diriwayatkan oleh Ibnu ‘Asakir dalam Tarikh-nya 65/92.</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">[8] Dikeluarkan oleh Ibnu Abid Dunya dalam Kitab At-Tahajjud wa Qiyamil Lail no. 35.</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">[9]
Dikeluarkan oleh Ibnu Abid Dunya, dalam Kitab At-Tahajjud wa Qiyamil
Lail no. 59, dan Muhammad bin Nashr Al-Marwazy, sebagaimana dalam
Mukhtashar Qiyamul Lail hlm. 76.</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">[10] Siyar A’lam An-Nubala` 4/509.</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">[11] Diriwayatkan oleh Al-Bukhary, Muslim, Abu Dawud, An-Nasa`iy, dan Ibnu Majah.</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">[12]
Diriwayatkan oleh Al-Bukhary, At-Tirmidzy, dan Ibnu Majah, hanya saja
Ibnu Majah tidak menyebutkan ucapan Ibnu ‘Umar. Selain itu, ada tambahan
pada akhir riwayat hadits beliau, “… dan hitunglah dirimu dari penghuni
kubur.”</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">[13] Diriwayatkan oleh Al-Bukhary, At-Tirmidzy, dan Ibnu Majah.</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">[14] Diriwayatkan oleh Al-Hakim dan selainnya. Dishahihkan oleh Al-Albany.</span></div>
</span> <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">[15] Diriwayatkan oleh Al-Bukhary, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidzy, An-Nasa`iy, dan Ibnu Majah.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; display: inline; font-family: inherit; text-align: left;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; display: inline; font-family: inherit; text-align: left;">Sumber: </span><span style="background-color: transparent; font-family: inherit; text-align: left;"><a href="http://www.facebook.com/pengusahamuslim" target="_blank">http://www.facebook.<wbr></wbr>com/pengusahamuslim</a></span></div>
</span></span></div>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-64258445606240962832012-04-29T01:41:00.000-07:002012-04-29T01:41:29.755-07:00Hukum Menyewakan Rumah Untuk Orang Non Muslim<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="http://artikelassunnah.googlecode.com/files/sewa-rumah.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="150" src="http://artikelassunnah.googlecode.com/files/sewa-rumah.jpg" width="200" /></a><span><b>Pertanyaan: </b></span><br /><br /><span>Saya
dan keluargaku tinggal di rumah dua tingkat. Tingkat pertama
disewakan, terkadang yang menyewa orang hindu. Apakah merupakan suatu
kesalahan kalau ada orang hindu yang tinggal bersama orang Islam di
satu rumah?</span> <br /><div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /><b>Jawaban:</b> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Alhamdulillah</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tidak
mengapa menyewakan rumah kepada non muslim dengan tujuan untuk
tempat tinggal. Dan diharamkan menyewakan untuk dibuat kemaksiatan
seperti untuk ibadah atau dibuat tempat kefasikan dan semisalnya.
Yang lebih utama disewakan untuk orang Islam. </div>
<a href="" name="136fa35150084383_more"></a><br /><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
As-Sarkhasy
rahimahullah berkata, ‘Tidak mengapa seorang muslim menyewakan
rumahnya untuk orang dzimmy (non Islam yang tinggal di Negara
Islam) untuk tempat tinggal. Kalau di dalamnya dia minum khomr,
menyembah salib atau memasukkan babi. Maka orang Islam tadi tidak
terkena dosa apapun. Karena dia menyewakan bukan untuk itu.
Kemaksiatan tersebut merupakan prilaku orang yang menyewa. Maka
pemilik rumah tidak berdosa akan hal itu.’ Selesai dari kitab
‘Al-Mabsut, 16/39. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Telah
ada dalam kitab ‘Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, 1/286: ‘Kalau orang
dzimmi menyewa rumah dari orang Islam, dimana untuk dibuat gereja
atau bar untuk menjual khomr. Maka mayoritas ulama’ (Malikiyah,
Syafiiyyah, Hanabilah dan teman-teman Abu Hanifah) mengatakan bahwa
persewaannya rusak. Karena untuk kemaksiatan. Kalau disewakan orang
dzimmi contohnya untuk tempat tinggal, kemudian dibuat untuk geraja
atau tempat ibadah secara umum. Maka persewaan terlaksana tanpa
ada perbedaan. Sementara pemilik rumah dan orang Islam secara umum,
ahli Hisbah (bagian yang menyuruh kebaikan dan melarang
kemungkaran) melarangnya. Sebagaimana pelarangan tersebut ada pada
rumah yang dimiliki orang dzimmi.’ Selesai. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Dinukilkan dari Imam Ahmad rahimahullah memakruhkan hal itu dan memperketat dalam masalah jual beli. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Al-Mardawi
rahimahullah berkata, ‘Dinukilkan oleh Marwadzi (dari Imam Ahmad),
Tidak dijual, (ditempat) yang diletakkan ukiran dan ditancapkan
salib. (beliau) menganggap besar dan memperketat (masalah ini).
Dinukilkan dari Abu Al-Harits, ‘Saya tidak melihat (tidak setuju)
hal itu. Menjualnya kepada orang Islam lebih saya sukai. Al-Khollal
mengatakan, ‘Masalah menurutku, tidak dijual dan tidak disewakan
kepadanya. Karena maknanya satu. Abu Bakar Abdul Aziz mengatakan,
‘Tidak ada perbedaan antara penjualan dan penyewaan. Kalau dilarang
dijual, maka dilarang juga disewakan. Syekh kami –yakni Syekh
Taqiyudin- mengatakan (seperti itu) dan disetujui oleh AL-Qodi dan
teman-temannya seperti itu. selesai dari kitab ‘Tashihul Furu’,
2/447. Sementara AL-Mardawi membenarkan pendapat yang
memperbolehkan dengan memakruhkan. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Kesimpulannya,
bahwa diperbolehkan menyewakan rumah kepada non muslim untuk
tempat tinggal. Sementara disewakan kepada orang muslim itu yang
lebih diutamakan. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Wallahu’alam . </div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<b>Soal Jawab Tentang Islam</b></div>
<div>
Sumber: <a href="http://islamqa.info/" target="_blank">islamqa.info</a> </div>
<div>
Publikasi: <a href="http://artikelassunnah.blogspot.com/" target="_blank">artikelassunnah.<wbr></wbr>blogspot.com</a> </div>
</div>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-64954713266652074502012-04-26T06:52:00.000-07:002012-04-26T06:52:00.258-07:00Download Video: Sifat Shalat Nabi Edisi Kartun<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="margin: 1em 0 3px 0;">
<a href="http://feedproxy.google.com/%7Er/artikelassunnah/%7E3/x6YyZ7H5F5U/download-video-sifat-shalat-nabi-edisi.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email" name="133a3833d2912f41_1" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 18px;" target="_blank"></a>
</div>
<div style="color: #555555; font-family: Georgia,Helvetica,Arial,Sans-Serif; font-size: 13px; font-size: 13px; line-height: 140%; margin: 9px 0 3px 0;">
<span></span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgneVnfCV5_SbMpc00CEVwvlsUF8xEe5rbEY0Lxp6mRg2HZgmB1tAenMSnvOzklzNIxrWqysWYVKzLCQx5cTgrnA7GEnlwCOGUSpfLDKwvQ_BoyTwPZOys8PHlrOe5DZE7SdUVGfUtHdcfl/s1600/shalat+1.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgneVnfCV5_SbMpc00CEVwvlsUF8xEe5rbEY0Lxp6mRg2HZgmB1tAenMSnvOzklzNIxrWqysWYVKzLCQx5cTgrnA7GEnlwCOGUSpfLDKwvQ_BoyTwPZOys8PHlrOe5DZE7SdUVGfUtHdcfl/s200/shalat+1.png" width="200" /></a></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAEYzecbLT0b4qkJmS8QQqXhpKMcmX7hV2YcTIpIriBdcj3AeWcbISfkF9SPjOXtqkopDq5KwdqNiflor987SrrpKiWeG-OwjMZgCfOLc3ilmwgMCnHTAw_oVPmjwF832xkQ_tFMBtfxQP/s1600/sifat+shalat.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><br /></a><br />Bismillah<br /><br />Segala Puji bagi Allah Rabb Semesta Alam<br /><br />Zaman semakan canggih belajar agamapun semakin mudah...<br />dengan
video ini pun kita bisa belajar dan mengajarkan , terutama memberikan
pendidikan islami kepada anak anak kita selagi dini.<br /><br />diposting
kali ini kami akan memberikan video belajar shalat sesuai tuntunan Nabi
Muhammad shalallahu alaihi wasalam versi Kartun..<br /><br />Maksud dari dibuatnya video ini agar anak anak kita lebih seneng melihat dan mempelajari video ini..<br /><br /><a href="" name="133a3833d2912f41_more"></a><b>Judul Video</b>: SIFAT SHALAT NABI <i>Shalallahu 'alaihi wasalam</i> Edisi Kartun<br /><b>Penerbtit</b>: <u>MECCA AGENCY</u><br /><b>Terdiri dari:</b> 5 Part<br /><br /><div style="text-align: center;">
<b>Video SIFAT SHALAT NABI <i>Shalallahu 'alaihi wasalam</i> Edisi Kartun Part 1</b></div>
<br /><center><br /><a href="http://tinyurl.com/sifatshalat1" target="_blank"><img border="0" height="30" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieWanqhrppJ2ALJK6STyH8DRUDw122-ELxb85FRXMDf01WktbzRFgBkf7kv6yqmX4C5_olTgl68oxecTolztHygULGu68NsqKAWoJhPw9CYAoBYqOhFUvf_T9oXgfF9CBkfMdM544zt8p1/s1600/download.png" width="170" /></a></center><br /><div style="text-align: center;">
<b>Video SIFAT SHALAT NABI <i>Shalallahu 'alaihi wasalam</i> Edisi Kartun Part 2</b></div>
<br /><br /><center><br /><a href="http://tinyurl.com/sifatshalat2" target="_blank"><img border="0" height="30" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieWanqhrppJ2ALJK6STyH8DRUDw122-ELxb85FRXMDf01WktbzRFgBkf7kv6yqmX4C5_olTgl68oxecTolztHygULGu68NsqKAWoJhPw9CYAoBYqOhFUvf_T9oXgfF9CBkfMdM544zt8p1/s1600/download.png" width="170" /></a></center><br /><div style="text-align: center;">
<b>Video SIFAT SHALAT NABI <i>Shalallahu 'alaihi wasalam</i> Edisi Kartun Part 3</b></div>
<br /><br /><center><br /><a href="http://tinyurl.com/sifatshalat3" target="_blank"><img border="0" height="30" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieWanqhrppJ2ALJK6STyH8DRUDw122-ELxb85FRXMDf01WktbzRFgBkf7kv6yqmX4C5_olTgl68oxecTolztHygULGu68NsqKAWoJhPw9CYAoBYqOhFUvf_T9oXgfF9CBkfMdM544zt8p1/s1600/download.png" width="170" /></a></center><br /><div style="text-align: center;">
<b>Video SIFAT SHALAT NABI <i>Shalallahu 'alaihi wasalam</i> Edisi Kartun Part 4</b></div>
<br /><br /><center><br /><a href="http://tinyurl.com/sifatshalat4" target="_blank"><img border="0" height="30" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieWanqhrppJ2ALJK6STyH8DRUDw122-ELxb85FRXMDf01WktbzRFgBkf7kv6yqmX4C5_olTgl68oxecTolztHygULGu68NsqKAWoJhPw9CYAoBYqOhFUvf_T9oXgfF9CBkfMdM544zt8p1/s1600/download.png" width="170" /></a></center><br /><div style="text-align: center;">
<b>Video SIFAT SHALAT NABI <i>Shalallahu 'alaihi wasalam</i> Edisi Kartun Part 5 </b></div>
<br /><center><br /><a href="http://tinyurl.com/sifatshalat5" target="_blank"><img border="0" height="30" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieWanqhrppJ2ALJK6STyH8DRUDw122-ELxb85FRXMDf01WktbzRFgBkf7kv6yqmX4C5_olTgl68oxecTolztHygULGu68NsqKAWoJhPw9CYAoBYqOhFUvf_T9oXgfF9CBkfMdM544zt8p1/s1600/download.png" width="170" /></a></center><br /><br /><br /><b>Catatan</b>:<br /><b style="background-color: #b6d7a8;">Video ini tidak untuk di perjual belikan </b><br /><br /><b>Publish:</b> <a href="http://artikelassunnah.blogspot.com/" target="_blank">artikelassunnah.blogspot.com</a><div>
<img alt="" height="1" src="https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4646850267621432925-1427831685081413305?l=artikelassunnah.blogspot.com" width="1" /></div>
</div>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-33164693613013370992012-04-23T06:33:00.003-07:002012-04-23T06:33:39.111-07:00Apakah Darah Orang Syi'ah Halal?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table style="border: 0; margin: 0; padding: 0; width: 100%;"><tbody>
<tr><td style="vertical-align: top;" width="99%"><h1 style="margin: 0; padding-bottom: 6px;">
<a href="http://fusion.google.com/add?source=atgs&feedurl=http://feeds.feedburner.com/artikelassunnah" target="_blank">
</a>
</h1>
</td>
<td width="1%"><br /></td>
</tr>
</tbody></table>
<hr style="border: 1px solid #ccc; margin: 0; padding: 0;" />
<table>
<tbody>
<tr>
<td style="line-height: 1.4em; margin-bottom: 0;">
<div style="margin: 1em 0 3px 0;">
<a href="http://feedproxy.google.com/%7Er/artikelassunnah/%7E3/bs4xgfZ5dIA/apakah-darah-orang-syiah-halal.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email" name="1357d50691027fcf_1" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 18px;" target="_blank"></a>
</div>
<div style="font-family: Georgia,Helvetica,Arial,Sans-Serif; font-size: 13px; line-height: 140%; margin: 0;">
<div style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV88JlUsTe7DE-_XyK9wqwNNf1qwAPpoSYiBDUaQrKKBOntUpSoAo1nFQcT_8xnrk7Ye25bGOpygWvrCjxgg8NeBMuQX3zgikhn8Lf7oO-P3dlndig29DUaqqD_J65ZsFYXfWKIWQgf21a/s1600/syiah.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV88JlUsTe7DE-_XyK9wqwNNf1qwAPpoSYiBDUaQrKKBOntUpSoAo1nFQcT_8xnrk7Ye25bGOpygWvrCjxgg8NeBMuQX3zgikhn8Lf7oO-P3dlndig29DUaqqD_J65ZsFYXfWKIWQgf21a/s200/syiah.jpg" width="200" /></a></div>
<b>Pertanyaan</b>: Karena Syi’ah adalah kelompok murtad dari Islam apakah halal darahnya dan bolehnya dia dibunuh?<br /><br />Yang ingin tahu bahwa syiah telah murtad silahkan buka link ini <a href="http://artikelassunnah.blogspot.com/2012/02/syiah-bukan-dari-islam-ini-buktinya.html" target="_blank">Syiah Bukan Dari Islam</a> <br /><br /><b>Dijawab</b> oleh Ustadz Abdurrahman Thayyib, Lc.<br /><br />Silakan simak jawaban beliau pada <a href="http://artikelassunnah.blogspot.com/search/label/Video" rel="tag" target="_blank" title="Posts tagged with video">video</a> tanya jawab penting berikut ini, semoga bermanfaat.<br /><br /><a href="" name="1357d50691027fcf_more"></a><br /><center> </center><center><a href="http://konsultasisyariah.com/video/yufidtv/abdurrahman-thayyib-halalkah-darah-orang-syiah.flv" target="_blank"><img border="0" height="30" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieWanqhrppJ2ALJK6STyH8DRUDw122-ELxb85FRXMDf01WktbzRFgBkf7kv6yqmX4C5_olTgl68oxecTolztHygULGu68NsqKAWoJhPw9CYAoBYqOhFUvf_T9oXgfF9CBkfMdM544zt8p1/s1600/download.png" width="170" /></a><center></center></center><br />Sumber: <a href="http://yufid.tv/halalkah-darah-orang-syiah/" target="_blank">yufid.tv</a><br /><br />Publikasi:<a href="http://artikelassunnah.blogspot.com/" target="_blank">artikelassunnah.<wbr></wbr>blogspot.com</a><div>
<img alt="" height="1" src="https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4646850267621432925-9149680522966814230?l=artikelassunnah.blogspot.com" width="1" /></div>
<img height="1" src="http://feeds.feedburner.com/%7Er/artikelassunnah/%7E4/bs4xgfZ5dIA?utm_source=feedburner&utm_medium=email" width="1" />This posting includes an audio/video/photo media file: <a href="http://konsultasisyariah.com/video/yufidtv/abdurrahman-thayyib-halalkah-darah-orang-syiah.flv" target="_blank">Download Now</a>
<br />
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-11766053458742824222012-04-23T06:28:00.000-07:002012-06-05T07:15:56.239-07:00Syiah Bukan dari Islam, Ini Buktinya!!!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="margin: 1em 0 3px 0;">
<a href="http://feedproxy.google.com/~r/artikelassunnah/~3/L4jSDsTkaqw/syiah-bukan-dari-islam-ini-buktinya.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email" name="13572f831ffbbf6b_1" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 18px;" target="_blank"></a>
</div>
<div style="color: #555555; font-family: Georgia,Helvetica,Arial,Sans-Serif; font-size: 13px; font-size: 13px; line-height: 140%; margin: 9px 0 3px 0;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEio0dF2UL2vwFDP469UebFox9r5o1W0g3uSax3HtVxX0F9Y8OVNHk7aP2oYSTubt0NxRQikteefReRxplxKZ6VBgM4PZRjpLL8QvzwFiP6E4lF3A69vKukxXdyL8GvDV4yI0IMXxtQ3-MNM/s1600/ISLAM+VS+SYIAH.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEio0dF2UL2vwFDP469UebFox9r5o1W0g3uSax3HtVxX0F9Y8OVNHk7aP2oYSTubt0NxRQikteefReRxplxKZ6VBgM4PZRjpLL8QvzwFiP6E4lF3A69vKukxXdyL8GvDV4yI0IMXxtQ3-MNM/s200/ISLAM+VS+SYIAH.jpg" width="200" /></a></div>
Dikalangan kita Banyak yang mengatakan bahwa <b>Syiah</b> itu bagian dari <b>islam</b> ternyata SALAH.<br />
Ternyata syiah bukan<b> islam</b>, Syiah Punya agama tersendri.<br />
<br />
Berikut
ini adalah perbedaan yang sangat menonjol antara agama islam dengan
agama syi’ah, yang dengannya mudah-mudahan kaum muslimin dapat
mengetahui hakekat sebenarnya ajaran agama syi’ah.<br />
<br />
<b>1. Pembawa Agama Islam adalah</b> Muhammad Rasulullah.<br />
<b>1. Pembawa Agama Syi’ah adalah</b> seorang Yahudi bernama Abdullah bin Saba’ Al Himyari. [Majmu' Fatawa, 4/435]<br />
<br />
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732476562986990193" name="13572f831ffbbf6b_more"></a><b>2. Rukun Islam menurut agama Islam:</b><br />
1. Dua Syahadat<br />
2. Sholat<br />
3. Puasa<br />
4. Zakat<br />
5. Haji<br />
[HR Muslim no. 1 dari Ibnu Umar]<b> </b><br />
<b>2. Rukun Islam ala agama Syi’ah:</b><br />
1. Sholat<br />
2. Puasa<br />
3. Zakat<br />
4. Haji<br />
5. Wilayah/Kekuasaan<br />
[Lihat Al Kafi Fil Ushul 2/18]<br />
<br />
<b>3. Rukun Iman menurut agama Islam ada 6 perkara</b>, yaitu:<br />
1. Iman Kepada Allah<br />
2. Iman Kepada Malaikat<br />
3. Iman Kepada Kitab-Kitab<br />
4. Iman Kepada Para Rasul<br />
5. Iman Kepada hari qiamat<br />
6. Iman Kepada Qadha Qadar.<br />
<b>3. Rukun Iman ala Agama Syi’ah ada 5 Perkara</b>, yaitu:<br />
1. Tauhid<br />
2. Kenabian<br />
3. Imamah<br />
4. Keadilan<br />
5. Qiamat<br />
<br />
<b>4. Kitab suci umat Islam Al Qur’an yang berjumlah 6236 ayat</b> (menurut pendapat yang masyhur).<br />
<b>4. Kitab suci kaum Syi’ah Mushaf Fathimah yang berjumlah 17.000 ayat</b> (lebih banyak tiga kali lipat dari Al Qur’an milik kaum Muslimin).[Lihat kitab mereka Ushulul Kafi karya Al Kulaini 2/634]<br />
<br />
<b>5. Adzan menurut Agama Islam:</b><br />
(Allōhu akbar) 4 kali<br />
(Asyhadu allā ilāha illallōh) 2 kali<br />
(Asyhadu anna Muhammadan rōsulullōh) 2 kali<br />
(Hayya ‘alash Sholāh) 2 kali<br />
(Hayya ‘alal falāh) 2 kali<br />
(Allōhu akbar) 2 kali<br />
(Lā ilāha illallōh) 2 kali<br />
<b>Lihat Video <a href="http://youtu.be/P8Bay9zLHak" target="_blank">Adzan Agama Islam</a> </b><br />
<b>5. Adzan Ala Agama Syi’ah:</b><br />
(Allōhu akbar) 4 kali<br />
(Asyhadu allā ilāha illallōh) 2 kali<br />
(Asyhadu anna Muhammadan rōsulullōh) 2 kali<br />
<b><i>(Asyhadu anna ‘Aliyyan waliyullōh)</i></b> 2 kali<br />
(Hayya ‘alash Sholāh) 2 kali<br />
(Hayya ‘alal falāh) 2 kali<br />
<i><b>(Hayya ‘alā khoiril ‘amal)</b></i> 2 kali<br />
(Allōhu akbar) 2 kali<br />
(Lā ilāha illallōh) 2 kali<br />
<b> Lihat Video <a href="http://youtu.be/krHFI0kEh-k" target="_blank">Adzan Agama Syiah</a></b><br />
<br />
<b>6. Islam meyakini bahwa sholat diwajibkan pada 5 waktu.</b><br />
<b>6. Agama Syi’ah meyakini bahwa sholat diwajibkan hanya pada 3 waktu saja.</b><br />
<br />
<b>7. Islam meyakini bahwa sholat jum’at hukumnya wajib. [QS Al Jumu'ah:9]</b><br />
<b>7. Agama Syi’ah meyakini bahwa sholat jum’at hukumnya tidak wajib. </b><br />
<br />
<b>8. Islam menghormati seluruh sahabat Rasulullah</b> dan meyakini mereka orang-orang terbaik yang digelari Radhiallohu ‘Anhum oleh Allah. [QS At Taubah:100]<br />
<b>8. Agama Syi’ah meyakini bahwa seluruh sahabat Rasulullah telah kafir (Murtad)</b>
kecuali Ahlul Bait (versi mereka), salman Al Farisi, Al Miqdad bin Al
Aswad, Abu Dzar Al Ghifari. [Ar Raudhoh Minal Kafi Karya Al Kulaini
8/245-246]<br />
<br />
<b>9. Islam meyakini bahwa Abu Bakar adalah orang terbaik dari umat ini setelah Rasulullah</b>, kemudian setelahnya Umar bin Al Khatthab, lalu Utsman bin ‘Affan, lalu ‘Ali bin Abi Thalib.<br />
<b>9. Agama Syi’ah meyakini bahwa orang terbaik setelah Rasulullah adalah Ali bin Abi Thalib</b>,
adapun Abu Bakar dan Umar bin Al Khatthab adalah dua berhala quraisy
yang terlaknat. [Ajma'ul Fadha'ih karya Al Mulla Kazhim hal. 157].<br />
<br />
<b>10. Islam meyakini bahwa Abu bakar adalah orang yang paling berhak menjadi khalifah sepeninggal Rasulullah.</b><br />
<b>10. Agama Syi’ah meyakini bahwa orang yang paling berhak menjadi khalifah sepeninggal Rasulullah adalah Ali bin Abi Thalib.</b><br />
<br />
<b>11. Islam meyakini bahwa Abu Bakar adalah khalifah pertama yang sah.</b><br />
<b>11. Agama Syi’ah memposisikan Abu Bakar sebagai perampas kekhalifahan dari ‘Ali bin Abi Thalib</b><br />
<br />
<b>12. Islam meyakini bahwa Mu’awiyah bin Abi Sufyan, ‘Amr bin Al ‘Ash, Abu Sufyan termasuk sahabat Rasulullah </b><br />
<b>12. Agama Syi’ah meyakini bahwa mereka pengkhianat dan telah kafir (Murtad) dari Islam.</b><br />
<br />
<b>13. Tata shalat agama Islam <a href="http://www.youtube.com/user/pdkbr3/videos" target="_blank">Lihat Videonya</a> </b><br />
<b>13. Tata shalat agama Syiah <a href="http://videosyiah.com/_encode_nonverblaster/?dir=Adzan%20dan%20Sholat%20Versi%20Syiah/&file=Shia%20Namaz%20%28Shalat%29%20-%201.mp4" target="_blank">Lihat Videonya</a> </b><br />
<br />
<b>Perhatian</b>:
Semua yang kami sampaikan ini bersumberkan dari kitab-kitab yang mereka
jadikan rujukan dan sebagiannya dari situs resmi mereka.<br />
<br />
Lihat video Lainnya tentang Kesesatan syiah <a href="http://videosyiah.com/" target="_blank">videosyiah.com</a> <br />
<br />
<b>Sumber</b>: <a href="http://haulasyiah.wordpress.com/2007/07/02/perbedaan-antara-agama-islam-dengan-agama-syiah-bag1/" target="_blank">haulasyiah.wordpress.com</a><br />
<br />
<b>Publikasi</b>: <a href="http://artikelassunnah.blogspot.com/" target="_blank">artikelassunnah.blogspot.com</a> (Sedikit tambahan)</div>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-68891075887080537562012-04-23T06:15:00.000-07:002012-04-23T06:17:16.385-07:00Download Audio: Hakikat Syi’ah Nusairiyyah & Kondisi Warga Suriah<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table style="border: 0; margin: 0; padding: 0; width: 100%;"><tbody>
<tr><td style="vertical-align: top;" width="99%"><h1 style="margin: 0; padding-bottom: 6px;">
<a href="http://fusion.google.com/add?source=atgs&feedurl=http://feeds.feedburner.com/artikelassunnah" target="_blank">
</a>
</h1>
</td>
<td width="1%"><br /></td>
</tr>
</tbody></table>
<hr style="border: 1px solid #ccc; margin: 0; padding: 0;" />
<table>
<tbody>
<tr>
<td style="line-height: 1.4em; margin-bottom: 0;"><div style="margin: 1em 0 3px 0;">
<a href="http://feedproxy.google.com/%7Er/artikelassunnah/%7E3/ED0zlBjjDqs/download-audio-hakikat-syiah.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email" name="136369205eb57ac3_1" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 18px;" target="_blank"></a>
</div>
<div style="font-family: Georgia,Helvetica,Arial,Sans-Serif; font-size: 13px; line-height: 140%; margin: 0;">
<div style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcPm5lVDK175bOq20ZbWScE9qVYOzTiZzGzq5JiiV08RX-_iFbyMO0yQCmFi_0fUlRzLbKaSHELB3yKEVf1yKPiZwIk8dnk8w0lekDxmHdIn1raQEuZIDNsg0IAcQKeulDjgb5IhUf0mDd/s1600/syria_map.gif" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="155" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcPm5lVDK175bOq20ZbWScE9qVYOzTiZzGzq5JiiV08RX-_iFbyMO0yQCmFi_0fUlRzLbKaSHELB3yKEVf1yKPiZwIk8dnk8w0lekDxmHdIn1raQEuZIDNsg0IAcQKeulDjgb5IhUf0mDd/s200/syria_map.gif" width="200" /></a></div>
Kajian
ini disampaikan oleh doktor yang berasal dari Suriah untuk menanggapi
kondisi Suriah yang selama ini ditutup-tutupi dari media massa dimana
ada peran syi’ah didalamnya. Baik itu menutup-nutupi berita ini untuk
mencuat di media massa ataupun dalam menimpakan kedzoliman kepada Ahlus
Sunnah Suriah.<br />
<br />
Ya Allah, perlihatkan kebenaran kepada kami
sebagai sebuah kebenaran dan berikan kepada kami rizki untuk mengikuti
kebenaran itu. Ya Allah, perlihatkan kepada kami kebatilan sebagai
sebuah kebatilan dan berikan kepada kami rizki untuk menjauhi kebatilan
itu.<br />
<div style="border: medium none; overflow: hidden; text-align: left; text-decoration: none;">
<br />
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732476562986990193" name="136369205eb57ac3_more"></a>silahkan mendengarkan audionya</div>
<div style="border: medium none; overflow: hidden; text-align: left; text-decoration: none;">
<br /></div>
<div style="border: medium none; overflow: hidden; text-align: left; text-decoration: none;">
<br /></div>
<br />
<br />
1. Download kajian [14.41 MB]: <a href="http://www.archive.org/download/KeutamaanTanahSyamDanDanHakikatAqidahSyiahNusairiyyah/KeutamaanTanahSyamDanDanHakikatAqidahSyiahNusairiyyah.mp3" target="_blank">Keutamaan Tanah Syam dan dan Hakikat Aqidah Syi'ah Nusairiyyah</a><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
2. Download kajian [13.62 MB]: <a href="http://www.archive.org/download/HakikatAqidahSyiahNusairiyyahDanPeranSyiahIranDalamMenimpakan/HakikatAqidahSyiahNusairiyyahDanPeranSyiahIranDalamMenimpakanKedzolimanKepadaAhlusSunnahSuriah.mp3" target="_blank">Hakikat Aqidah Syi'ah Nusairiyyah dan Peran Syi'ah Iran Dalam Menimpakan Kedzoliman Kepada Ahlus Sunnah Suriah</a><br />
<br />
<b>Narasumber:</b> <a href="http://artikelassunnah.blogspot.com/search/label/Ustadz%20Firanda" target="_blank">Ustadz Firanda Andirja M.A</a> , <a href="http://radiorodja.com/" target="_blank">radiorodja.com</a><br />
<br />
<b>Publikasi</b>: <a href="http://artikelassunnah.blogspot.com/" target="_blank">artikelassunnah.blogspot.com</a><br />
<div>
<img alt="" height="1" src="https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4646850267621432925-5204915150418897163?l=artikelassunnah.blogspot.com" width="1" /></div>
<img height="1" src="http://feeds.feedburner.com/%7Er/artikelassunnah/%7E4/ED0zlBjjDqs?utm_source=feedburner&utm_medium=email" width="1" />This posting includes an audio/video/photo media file: <a href="http://www.archive.org/download/KeutamaanTanahSyamDanDanHakikatAqidahSyiahNusairiyyah/KeutamaanTanahSyamDanDanHakikatAqidahSyiahNusairiyyah.mp3" target="_blank">Download Now</a>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<table style="border-top: 1px solid #999; margin-top: 1.5em; padding-top: 4px; width: 100%;">
<tbody>
<tr>
<td style="color: #333333; font-family: Helvetica,Arial,Sans-Serif; font-size: 11px; margin: 0 6px 1.2em 0; text-align: left;">from <a href="http://artikelassunnah.blogspot.com/" target="_blank">Artikel As-Sunnah</a>
</td>
<td style="color: #333333; font-family: Helvetica,Arial,Sans-Serif; font-size: 11px; margin: 0 6px 1.2em 0; text-align: right; vertical-align: top;">Email delivery powered by Google</td></tr>
</tbody></table>
</div>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-19277309979060981912012-04-23T06:08:00.000-07:002012-04-23T06:13:18.371-07:00Sanad Hadits Pada Syi’ah<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1 style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXsfUq45bScmZLQ2xk5vDbeOzYFbVwIzsUkYN61JiN-Q9O7VH8LAiSjDDM8nhNU48-3bpzv6YBaLcdOB5KVqdx_TGCgBvFwvugQBPe19czsPSEChDcx0iq-LKlFIEQY7_ux_Ds4M86qiaH/s1600/qiila+waqool.bmp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="141" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXsfUq45bScmZLQ2xk5vDbeOzYFbVwIzsUkYN61JiN-Q9O7VH8LAiSjDDM8nhNU48-3bpzv6YBaLcdOB5KVqdx_TGCgBvFwvugQBPe19czsPSEChDcx0iq-LKlFIEQY7_ux_Ds4M86qiaH/s320/qiila+waqool.bmp" width="320" /></a></h1>
<div>
Pada edisi yang lalu, Anda sekalian telah mengikuti penanya yang menafikan pembakaran ‘Ali <i>radiyallahu anhu </i>terhadap
Syi’ah (pendukung) beliau yang telah ditetapkan dalam kitab-kitab
mereka. Akan tetapi yang menarik perhatian darinya adalah perendahan
dia terhadap kitab-kitab hadits Ahlussunnah.<br />
Tanpa melihat apakah dia
orang yang mengethui ilmu hadits menurut Ahlussunnah ataukah tidak,
maka mari kita mengenal ilmu hadits pada Syi’ah agar kita bisa melihat
apakah ada ilmu hadits yang sebenarnya pada Syi’ah atau tidak.<br />
<br />
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732476562986990193" name="13640ceccd5919e5_more"></a><br />
<br />
Atas
dasar ini, saya katakan kepada setiap orang yang tertipu dengan agama
ini, bahwa Syi’ah imammiyyah (iman dua belas), tidak ada pada mereka
satu sunnah pun, maksudnya tidak ditemukan pada mereka hadits-hadits
dari Rasulullah s<i>allallahu alaihi wasallam</i>. Bahkan kitab-kitab
hadits mereka, yang mereka amalkan dengan meriwayatkannya, adalah
hadits-hadits yang dikatakan melalui lisan Abu ‘Abdillah, Ja’far
as-Shadiq, iman keenam pada mereka.<br />
<br />
Adapun sanad hadits-hadits,
maka sanad tersebut mengundang gelak tawa, cemoohan, dan keanehan.
Bagaimana seseorang masuk agama Syi’ah, sementara mereka tidak
mengetahui sama sekali ilmu hadits; sebuah agama yang semuanya adalah
kerugian, dan permainan serta kesia-siaan. Oleh karena itu, tidak
memeluk agama ini orang yang berakal dan berilmu. Akan tetapi yang
masuk hanyalah orang yang tidak nalar, tidak berilmu, atau orang yang
mencari harta atau kedudukan.<br />
<br />
Agar saya tidak terlalu panjang
dalam sisi ini, maka biarkanlah kita menghadirkan bersama sanad-sanad
Syi’ah, dan periwayatannya dengan disertai komentar bahwa itu tidak
dimaksudkan untuk mengajak tertawa, sekalipun benar-benar layak
mengundang tawa, akan tetapi ini adalah sebuah ajakan untuk
memperhatikan dan merenungkannya. Mudah-mudahan Allah S<i>ubhanallahu wa Ta’ala</i> menuliskan hidayah bagi setiap orang yang mencari kebenaran dan orang-orang yang tertipu dengan agama Syi’ah.<br />
Kami akan memilih kitab Syi’ah yang terpenting dan paling shahih dalam hal hadits, yaitu kitab <i>Ushulul Kafi</i> yang kata mereka setara dengan al-Bukhari menurut ahlussunnah.<br />
Kita
akan mempelajari kondisi sanad periwayatannya yang aneh, yang tidak
akan dipercayai oleh akal. Maka diantara rlwayat-riwayat dalam kitab <i>Ushulul Kafi</i>, adalah sebagal berikut:<br />
<br />
<b><i>1. Diriwayatkan beberapa hadits dan seorang laki-laki (Siapa laki-laki ini? tidak ada seorang pun yang mengetahuinya)</i></b><br />
<b><i>2. Dari seorang laki-laki penduduk Bashrah (siapa dia, dan apa biografinya, tidak ada seorang pun yang mengetahuinya)</i></b><br />
<b><i>3.
Dari seekor keledai (tentu saja, tidak perlu kita tanyakan siapa
keledai ini, dan apa biografinya, akan tetapi cukuplah Syi’ah merasa
terhormat dengan meriwayatkan hadits-hadits mereka dari seekor keledai)</i></b><br />
<b><i>4. Dari sebagian sahabat-sahabat kami (siapa sahabat-sahabat tersebut, tidak ada seorang pun yang mengetahuinya)</i></b><br />
<b><i>5. Dari sejumlah sahabat-sahabat kami (siapa sahabat-sahabat tersebut, tidak ada seorang pun yang mengetahuinya)</i></b><br />
<b><i>6.
Dari seorang laki-laki dari Thabaristan, dan disebut Muhammad
(Iihatlah kalimat, ‘disebut Muhammad’ lalu siapa Muhammad ini, apa
biografinya? Tidak ada seorang pun yang tahu)</i></b><br />
<b><i>7. Dari seseorang yang menyebutkannya (ini termasuk teka-teki sanad yang ada pada syi’ah)</i></b><br />
<b><i>8. Dari orang yang mengabarkannya (ini juga teka-teki sanad pada Syi’ah)</i></b><br />
<b><i>9.
Dari seorang laki-laki penduduk Madinah (siapa dia, dan apa
biografinya, hingga kita bisa mengetahui ketersambungan sanad? Tidak ada
seorang pun yang tahu)</i></b><br />
<b><i>10. Dari sebagian
sahabat-sahabat kami, saya kira dia adalah as-Sayyari (lihatlah kepada
kedetailan sanad, perhatikantah agama ini yang berdiri di atas
persangkaan)</i></b><br />
<b><i>11. Dari seorang laki-laki penduduk Kufah
yang dipanggil Abu Muhammad (Siapa dia dan biografinya, tidak ada
seorang pun tahu, kemudian perhatikanlah kedetilan Syi’ah dalam
menetapkannya)</i></b><br />
<b><i>12. Dari sebagian sahabatnya dari
penduduk Iraq (Allahu akbar, inikah sanad yang wajib bagi kita untuk
mengambil agama kita darinya, dan kita yakin akan keshahihannya?!)</i></b><br />
<b><i>13. Dari seorang laki-laki dari penduduk Halwan (!)</i></b><br />
<b><i>14. Dari sebagian perawinya (!)</i></b><br />
<b><i>15. Dari orang yang meriwayatkannya(!)</i></b><br />
<br />
Siapa yang bisa percaya bahwa ini adalah keadaan mayoritas periwayatan Syi’ah?<br />
Jadi,
dengan segenap kemudahan, menjadi jelaslah bahwa mayoritas sanad-sanad
periwayatan Syi’ah mengandung sanad-sanad seperti ini yang diriwayatkan
dari orang-onang <i>majhul</i> (tidak diketahui). Maka bagaimana para pengikut suatu agama mengambil agama mereka dari orang-orang <i>majhul</i> (tak diketahui) yang menukilkan untuk mereka bagaimana mereka beribadah kepada <i>Rabb</i> mereka?!<br />
Maka jika ini adalah keadaan hadits yang paling shahih pada Syi’ah, maka bagaimana keadaan kitab-kitab mereka yang lain?!<br />
<br />
Sesungguhnya
termasuk perkara yang telah kami tinjau, kami simpulkan bahwa para
ulama Syi’ah tidak mengakui sanad-sanad ini. Adakalanya karena mereka
mengetahui bahwa mereka berada di atas kebatilan, atau bahwa mereka
mengetahui bahwa agama mereka tidak memiliki <i>ushul </i>dan<i> qawa ‘id</i>
dalam ilmu yang agung ini (ilmu hadits, red). Dan sesungguhnya,
termasuk bukti-bukti jelas, lagi terang, yang tidak menerima keraguan
sama sekali bahwa para ulama Syi’ah tidak mengakui sanad adalah apa yang
kami temukan dalam kitab <i>NahjuI Balaghah</i> yang mengandung khutbah-khutbah yang dinisbahkan kepada ‘All bin Abi Thalib <i>radiyallahu ‘anhu</i>,
yang telah dikumpukan oleh as-Syanif ar-Ridha. Jika kita rnengetahui
bahwa ar-Ridha dilahirkan pada tahun 359 H, dan dia melakukan
pengumpulan khutbah khutbah ‘Ali <i>radiyallahu anhu</i> dalam kitab yang dia bernama <i>NahjuI Balaghah</i> sekitar tahun 400 H, dan seandainya jika juga tahu bahwa ‘Ali <i>radiyallahu anhu</i> mati syahid pada tahun 40 H, maka tersingkaplah bahwa antara Ali <i>radiyallahu anhu</i> dan ar-Ridha terpaut sekitar 360 tahun.<br />
<br />
Jadi, bagaimana mungkin ar-Ridha mampu mengumpulkan khutbah-khutbah ‘Ali <i>radiyallahu anhu </i>dalam kitab tanpa mengalami <i>tahrif </i>(penyimpangan, pemalsuan), apalagi khutbah-khutbah tersebut tanpa sanad-sanad. Bahkan <i>ar-Ridha</i> mengisyaratkan dalam permulaan setiap khutbah, ‘Dan di antara khutbah beliau <i>‘alaihiss salam</i>.” Bahkan yang lebih tercela dari ini adalah bahwa kitab tersebut paling shahih setelah al-Qur’an menurut $yi’ah!<br />
<br />
Al-Amin berkata dalam <i>A’yanus Syi’ah</i>, ‘Sesungguhnya <i>Nahjul Balaghah</i>,
bersamaan dengan keshahihan sanad-sanadnya dalam berbagal kitab, dan
keagungan kedudukan, keadilah, dan ketsiqahan pengumpulnya, maka tidak
membutuhkan saksi atas keshahihan penisbatannya kepada <i>Imamul Fashahah wal Balaghah</i>, bahkan dia memiliki berbagai penguat darinya<br />
Dia juga berkata dalam halaman yang sama,’Kami katakan bahwa <i>Nahjul Balaghah</i>
tidak membutuhkan penguat, bahwa dia sendiri yang menyaksikan dirinya
sendiri sebagaimana matahari tidak membutuhkan saksi bahwa dia adalah
matahari’ (<i>A’yanus syi’ah</i>, juz I bab <i>Kalamun fi NahjiI Balaghah</i>, hal. 79)<br />
Demikianlah al-Amin Iari dari penetapan keshahihan penisbatan khutbah-khutbah yang ada dalam kitab tersebut kepada Ali <i>radiyallahu anhu</i>, meninggalkan metode ilmiah, lalu bersaksi dengan ucapan seperti ini yang berhak untuk ditulis dengan air radiator.<br />
<br />
Sungguh,
benar-benar termasuk perkara yang menggelikan adalah bahwa datang
seorang dan Syi’ah kemudian memberikan komentar atas kitab-kitab hadits
pada Ahlussunnah yang mereka (ahlussunnah) itu telah meletakkan
dasar-dasar ilmu hadits, dan bersendirian (teristimewakan) tanpa pemeluk
agama-agama manapun, dan tanpa kelompok kelompok sesat yang menisbahkan
dirinya kepada Islam dengan dusta. Karena sesungguhnya perkara pertama
yang dilihat oleh ahli hadits pada ahlussunnah adalah sanad, dan sisi
ketersambungannya. Yang demikian itu adalah demi menjauhkan dan berbagai
perkara yang menggugurkan, seperti <i>mursal, munqathi, mudallis, khafiy</i>, dan <i>mu’allaq.</i> Kemudian setelah itu melewati langkah berikutnya, yaitu mengetahui para perawi dan tingkat kejujuran mereka, yaitu masalah <i>jarh wat ta’dil</i>
dan segala perkara yang dikandungnya dan pengenalan ilmu sejarah para
perawi, dan ilmu nama-nama para perawi. Dan saat ada kontradiksi pada
sebagian hadits, maka dilihatlah matannya. Seluruh ilmu yang agung ini,
dikhususkan oleh Allah bagi ahlussunnah wal jama’ah. Maka jadilah agama
mereka adalah agama yang benar, sementara selain mereka tersesat di
dalam lautan kegelapan dan kesesatan.<br />
<br />
Maka segala puji bagi Allah <i>S</i><i>ubhanallahu wa Ta’ala </i>yang
telah memberikan nikmat mengikuti agama yang memiliki kaidah-kaidah
rinci, dan ushul yang bersih dalam mengetahui kebenaran dan kebatilan
kepada kita. (AR)*<br />
<br />
Sumber: Majalah Qiblati edisi 01 Tahun VII</div>
</div>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-23902499219054701302012-04-23T06:04:00.001-07:002012-04-23T06:08:55.143-07:00Fatwa 8 Ulama Salaf yang Mengkafirkan Syi’ah Rafidhah<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="font-family: Georgia,Helvetica,Arial,Sans-Serif; font-size: 13px; line-height: 140%; margin: 0;">
<i>Oleh: Ahmad ‘Isy Karim</i><i> </i><br />
<br />
<i>Kitab Al-Sunnah oleh Al-Khalal/ dar-alfarouk</i><i> </i><br />
<br />
<span style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" src="https://fbcdn-photos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/480276_2480427269354_1812734000_1491502_1891523041_a.jpg" /></span>Al-Hamdulillah,
segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Shalawat dan salam semoga
terlimpah kepada Rasul yang diutus sebagai rahmat bagi semesta alam,
Nabi Muhammad <i>Shallallahu ‘Alaihi Wasallam</i>, keluarga dan para sahabatnya.<br />
Syi’ah
termasuk sekte Islam yang sudah berusia ratusan tahun. Sejak abad-abad
awal Islam sudah menunjukkan jati dirinya. Namun dalam kurun waktu
yang lama tersebut, kebencian mereka kepada pihak-pihak lain tetap
eksis. Mereka mencela, mencaci, menfasikkan, dan mengafirkan Abu Bakar,
Umar, dan Utsman, dan ‘Aisyah. Bahkan mereka menyatakan kekafiran
mayoritas sahabat. Selanjutnya mereka mengafirkan dan memusuhi setiap
orang yang memuliakan para sahabat di atas. Sehingga dari sini, para
ulama Islam menghukumi mereka sudah keluar dari Islam berdasarkan
keterangan yang jelas dari Al-Qur’an dan Sunnah tentang keutamaan para
sahabat Nabi <i>Shallallahu ‘Alaihi Wasallam.</i><br />
<br />
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732476562986990193" name="13640ceccd5919e5_more"></a><br />
<br />
<b>Pendapat Tentang Kafirnya Sekte Syiah</b><br />
<br />
Kami
tidak menghakimi. Tugas kami hanya menyampaikan keterangan dan
menunjukkan bukti. Dan ternyata didapati, yang berpendapat bahwa Syi’ah
itu kafir adalah para Imam-Imam Besar Islam, seperti: Imam Malik, Imam
Ahmad, Imam Bukhari dan lain-lain. Berikut ini beberapa pendapat dan
fatwa para ulama Islam mengenai golongan Syi’ah Rafidhah yang disebut
dengan Itsna Asy’ariyah dan Ja’fariyah.<br />
<br />
<b>Pertama: Imam Malik</b><br />
<br />
Al-Khalal meriwayatkan dari Abu Bakar al Marwadzi, ia berkata: “Saya mendengar Abu Abdullah berkata, bahwa Imam Malik berkata:<br />
<br />
الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام<br />
<br />
“<i>Orang yang mencela shahabat-shahabat Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, maka ia tidak termasuk dalam golongan Islam.</i>” <b>(As Sunnah, milik al-Khalal: 2/557)</b><br />
<br />
Ibnu katsir berkata saat menafsirkan firman Allah Ta’ala:<br />
<br />
مُحَمَّدٌ
رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ
رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا
مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ
السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي
الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ
فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ
الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا [الفتح/29]<br />
<br />
“ <i>Muhammad
itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan Dia adalah
keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka.
kamu Lihat mereka ruku’ dan sujud mencari karunia Allah dan
keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas
sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat
mereka dalam Injil, Yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya
Maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah Dia
dan tegak Lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati
penanam-penanamnya </i><i>karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir</i><i>
(dengan kekuatan orang-orang mukmin). Allah menjanjikan kepada
orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh di antara
mereka ampunan dan pahala yang besar.</i>”<br />
<br />
Beliau berkata: “Dari ayat ini, dalam satu riwayat dari Imam Malik <i>–rahmat Allah terlimpah kepadanya-</i>, beliau mengambil kesimpulan tentang kekafiran Rafidhah yang membenci para shahabat <i>Radhiyallahu ‘Anhum</i>.
Beliau berkata: “Karena mereka ini membenci para shahabat, dan
barangsiapa membenci para shahabat, maka ia telah kafir berdasarkan ayat
ini.” Pendapat ini disepakati oleh segolongan ulama <i>radhiyallahu ‘anhum</i>.” <b>(Tafsir Ibnu Katsir: 4/219)<b>[i]</b></b><br />
Imam al-Qurthubi <i>rahimahullah </i>berka<wbr></wbr>ta:<br />
<br />
لقد
أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في
روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين<br />
<br />
<i>“Sungguh
sangat bagus ucapan Imam Malik itu dan benar penafsirannya. Siapa pun
yang menghina seorang dari mereka (sahabat Nabi) atau mencela
periwayatannya, maka ia telah menentang Allah, Tuhan alam semesta dan
membatalkan syari’at kaum Muslimin</i>.” (Tafsir al-Qurthubi: 16/297)<br />
<br />
<b>Kedua: Imam Ahmad</b><br />
<br />
Banyak
riwayat telah datang darinya dalam mengafirkan golongan Syi’ah
Rafidhah. Di antaranya: Al-Khalal meriwayatkan dari Abu Bakar al
Marwadzi, ia berkata: “Aku bertanya kepada Abu Abdillah tentang orang
yang mencela Abu Bakar, Umar, dan ‘Aisyah?” Beliau menjawab,<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>ما أراه على الإسلام</b></div>
<br />
“Aku tidak melihatnya di atas Islam.”<br />
<br />
Al-Khalal berkata lagi: Abdul Malik bin Abdul Hamid memberitakan kepadaku, ia berkata: Aku mendengar Abu Abdillah berkata:<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض</b></div>
<br />
“<i>Barang
siapa mencela (sahabat Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam) maka aku
khawatir ia menjadi kafir seperti halnya orang-orang Rafidhah.</i>” Kemudian beliau berkata:<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين</b></div>
<br />
“<i>Barangsiapa mencela Shahabat Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam maka kami khawatir ia telah keluar dari Islam (tanpa disadari).</i>” (Al-Sunnah, Al-Khalal: 2/557-558)<br />
<br />
Al-Khalal
berkata: Abdullah bin Ahmad bin Hambal menyampaikan kepadaku, katanya:
“Saya bertanya kepada ayahku perihal seseorang yang mencela salah
seorang dari Shahabat Nabi <i>Shallallahu ‘Alaihi Wasallam</i>. Maka beliau menjawab:<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>ما أراه على الإسلام</b></div>
<br />
“<i>Aku tidak melihatnya di atas Islam”.</i>” (Al-Sunnah, Al-Khalal: 2/558. Bacalah: Manaakib al Imam Ahmad, oleh Ibnu Al-Jauzi, hal. 214)<br />
<br />
Tersebut dalam kitab As Sunnah karya Imam Ahmad, mengenai pendapat beliau tentang golongan Rafidhah:<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<b>هم
الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم
ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من
الإسلام في شيء</b></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
“<i>Mereka
itu adalah golongan yang menjauhkan diri dari shahabat Muhammad
Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dan mencelanya, menghinanya serta
mengkafirkannya kecuali hanya empat orang saja yang tiada mereka
kafirkan, yaitu: Ali, Ammar, Miqdad dan Salman. Golongan Rafidhah ini
sama sekali bukan Islam.</i>” (Al-Sunnah, milik Imam Ahmad: 82)<br />
Ibnu
Abdil Qawiy berkata: “Adalah imam Ahmad mengafirkan orang yang berlepas
diri dari mereka (yakni para sahabat) dan orang yang mencela ‘Aisyah <i>Ummul Mukminin</i> serta menuduhnya dengan sesuatu yang Allah telah membebaskan darinya, seraya beliau membaca:<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>يَعِظُكُمَ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ</b></div>
<br />
“<i>Allah menasehati kamu, agar kamu jangan mengulang hal seperti itu untuk selama-lamanya, jika kamu benar-benar beriman</i>.” (QS. Al-Nuur: 17. Dinukil dari <i>Kitab Maa Dhahaba Ilaihi al-Imam Ahmad</i>: 21)<br />
<br />
<b>Ketiga: Imam Al Bukhari (wafat tahun 256 H)</b><br />
<br />
Beliau berkata:<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<b>ما
أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم
عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم</b></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
“<i>Bagi
saya sama saja, apakah aku shalat di belakang seorang Jahmi (beraliran
Jahmiyah) atau seorang Rafidzi (beraliran Syi’ah Rafidhah), atau aku
shalat dibelakang Imam Yahudi atau Nashrani. Dan (seorang muslim) tidak
boleh memberi salam kepada mereka, mengunjungi mereka ketika sakit,
kawin dengan mereka, menjadikan mereka sebagai saksi dan memakan
sembelihan mereka.</i>” (Khalqu Af’al al-Ibad: 125)<br />
<br />
<b>Keempat: Abdurrahman bin Mahdi</b><br />
<br />
Imam
al-Bukhari berkata: Abdurrahman bin Mahdi berkata: “Keduanya adalah
agama tersendiri, yakni Jahmiyah dan Rafidhah (Syi’ah).” (Khalqu Af’al
al-Ibad: 125)<br />
<br />
<b>Kelima: Al-Faryabi</b><br />
<br />
Al-Khalal
meriwayatkan, ia berkata: “Telah menceritakan kepadaku Harb bin Ismail
al- Kirmani, ia berkata: “Musa bin Harun bin Zayyad menceritakan kepada
kami, ia berkata: “Saya mendengar al-Faryabi dan seseorang yang
bertanya kepadanya tentang orang yang mencela Abu Bakar. Jawabnya: “Dia
Kafir.” Lalu ia berkata: “Apakah orang semacam itu boleh dishalatkan
jenazahnya?” Jawabnya: “Tidak.” Dan aku bertanya pula kepadanya: “Apa
yang dilakukan terhadapnya, padahal orang itu juga telah mengucapkan <i>Laa Ilaaha Illallah</i>?”
Jawabnya: “Jangan kamu sentuh (Jenazahnya) dengan tangan kamu, tetapi
kamu angkat dengan kayu sampai kamu menurunkan ke liang lahatnya.”
(al-Sunnah, milik al-Khalal: 2/566)<br />
<br />
<b>Keenam: Ahmad bin Yunus</b><br />
<br />
Kunyahnya
adalah Ibnu Abdillah. Ia dinisbatan kepada datuknya, yaitu salah
seorang Imam (tokoh) As-Sunnah. Beliau termasuk penduduk Kufah, tempat
tumbuhnya golongan Rafidhah. Beliau menceritakan perihal Rafidhah
dengan berbagai macam alirannya. Ahmad bin Hambal telah berkata kepada
seseorang: “Pergilah anda kepada Ahmad bin Yunus, karena dialah seorang
Syeikhul Islam.”<br />
Para ahli Kutubus Sittah telah meriwayatkan Hadits
dari beliau. Abu Hatim berkata: “Beliau adalah orang kepercayaan lagi
kuat hafalannya”. Al-Nasaai berkata: “Dia adalah orang kepercayaan.”
Ibnu Sa’ad berkata: “Dia adalah seorang kepercayaan lagi jujur, seorang
Ahli Sunnah wal Jama’ah.” Ibnu Hajar menjelaskan, bahwa Ibnu Yunus
telah berkata: “Saya pernah datang kepada Hammad bin Zaid, saya minta
kepada beliau supaya mendiktekan kepadaku sesuatu hal tentang kelebihan
Utsman. Jawabnya: “Anda ini siapa?” Saya jawab: “Seseorang dari negeri
Kufah.” Lalu ia berkata: “Seorang Kufah menanyakan tentang
kelebihan-kelebihan Utsman. Demi Allah, aku tidak akan menyampaikannya
kepada Anda, kalau Anda tidak mau duduk sedangkan aku tetap berdiri!”
Beliau wafat tahun 227 H. (Tahdzibut Tahdzib, 1:50, Taqribut Tahdzib,
1:29).<br />
<br />
Beliau (Ahmad bin Yunus) <i>rahimahullah </i>berkata,<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<b>لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام</b></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
“<i>Seandainya
saja seorang Yahudi menyembelih seekor kambing dan seorang Rafidhi
(Syi’i) juga menyembelih seekor kambing, niscaya saya hanya memakan
sembelihan si Yahudi, dan aku tidak mau makan sembelihan si Rafidhi.
Karena dia telah murtad dari Islam.</i>” (Al-Sharim al-Maslul, Ibnu Taimiyah: 57)<br />
<br />
<b>Ketujuh: Al-Qadhi Abu Ya’la</b><br />
<br />
Beliau
berkata, “Adapun Rafidhah, maka hukum terhadap mereka . . .
sesungguhnya mengafirkan para sahabat atau menganggapnya fasik, yang
berarti mesti masuk neraka, maka orang semacam ini adalah kafir.” (Al
Mu’tamad, hal. 267)<br />
. . sesungguhnya mengafirkan para sahabat atau
menganggapnya fasik, yang berarti mesti masuk neraka, maka orang
semacam ini adalah kafir. . .<br />
Sementara Rafidhah (Syi’ah) sebagaimana
terbukti di dalam pokok-pokok ajaran mereka adalah orang-orang yang
mengkafirkan sebagian besar Shahabat Nabi. Silahkan baca kembali
tulisan yang telah kami posthing:<br />
Kitab Syi’ah Melaknat dan Mengafirkan Abu Bakar, Umar dan ‘Aisyah<br />
<br />
<b>Kedelapan: Ibnu Hazam al-Zahiri</b><br />
Beliau
berkata: “Pendapat mereka (Yakni Nashrani) yang menuduh bahwa golongan
Rafidhah (Syi’ah) merubah Al-Qur’an, maka sesungguhnya golongan Syi’ah
Rafidhah bukan termasuk bagian kaum muslimin. Karena golongan ini
muncul pertama kalinya setelah dua puluh lima tahun dari wafatnya
Rasulullah <i>Shallallahu ‘Alaihi Wasallam</i>. Syi’ah Rafidhah adalah
golongan yang mengikuti langkah-langkah Yahudi dan Nashrani dalam
melakukan kebohongan dan kekafiran.” (Al-fashl fi al-Milal wa al-Nihal:
2/213)[ii]<br />
<br />
Beliau berkata: “Salah satu pendapat golongan Syi’ah
Imamiyah, baik yang dahulu maupun sekarang ialah Al-Qur’an itu
sesungguhnya telah diubah.”<br />
<br />
Kemudian beliau berkata: “Orang yang
berpendapat, bahwa Al Qur’an ini telah diubah adalah benar-benar kafir
dan men-dustakan Rasulullah <i>Shallallahu ‘Alaihi Wasallam</i>.(Al Fashl: 5/40)<br />
Beliau
berkata: “Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan semua kelompok umat
Islam Ahlus Sunnah, Mu’tazilah, Murji’ah, Zaidiyah, bahwa adalah wajib
berpegang kepada Al Qur’an yang biasa kita baca ini ” Dan hanya
golongan Syi’ah ekstrim sajalah yang menyalahi sikap ini. Dengan
sikapnya itu mereka menjadi kafir lagi musyrik, menurut pendapat semua
penganut Islam. Dan pendapat kita sama sekali tidak sama dengan mereka
(Syi’ah). Pendapat kita hanyalah sejalan dengan sesama pemeluk agama
kita.” (Al Ihkam Fii Ushuuli Ahkaam: 1/96)<br />
<br />
Beliau berkata pula: “Ketahuilah, sesungguhnya Rasulullah <i>Shallallahu ‘Alaihi Wasallam </i>tidak
pernah menyembunyikan satu kata pun atau satu huruf pun dari syariat
Ilahi. Saya tidak melihat adanya keistimewaan pada manusia tertentu,
baik anak perempuannya atau keponakan laki-lakinya atau istrinya atau
shahabatnya, untuk mengetahui sesuatu syariat yang disembunyikan oleh
Nabi terhadap bangsa kulit putih, atau bangsa kulit hitam atau
penggembala kambing. Tidak ada sesuatu pun rahasia, perlambang ataupun
kata sandi di luar apa yang telah disampaikan oleh Rasulullah kepada
umat manusia. Sekiranya Nabi menyembunyikan sesuatu yang harus
disampaikan kepada manusia, berarti beliau tidak menjalankan tugasnya.
Barang siapa beranggapan semacam ini, berarti ia kafir. (Al Fashl,
2:274-275)<br />
Orang yang berkeyakinan semacam ini dikafirkan oleh Ibnu
Hazm. Dan keyakinan semacam ini dipegang oleh Syi’ah Itsna Asy’ariyah.
Pendapat ini dikuatkan oleh guru-guru beliau pada masanya dan para
ulama sebelumnya.<br />
<br />
<b>Penutup</b><br />
Dan Masih banyak lagi
perkataan-perkataan para ulama yang sangat tegas terhadap Syi’ah
Rafidhah yang memiliki keyakinan berbeda dari aqidah kaum muslimin dan
menyimpang dari ketentuan Al-Qur’an dan Sunnah Nabi <i>Shallallahu ‘Alaihi Wasallam</i>.
Rasanya tidak ada habisnya menjelaskan keyakinan batil golongan
syi’ah, baik dari ulama terdahulu maupun belakangan. Namun sayang
kenapa banyak manusia bisa disesatkan dan tertarik kepada ajaran yang
sangat jelas kebatilannya. Semoga Allah melindungi kita dan kaum
mukminin secara keseluruhan dari jerat dan tipu daya golongan Syi’ah
Rafidhah. [PurWD/<a href="http://voa-islam.com/" target="_blank">voa-islam.com</a>] 2012/01/06<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Sumber & Catatan kaki : <a href="http://nahimunkar.com/" target="_blank">nahimunkar.com</a><br />
Judul Asli : <i>Fatwa 8 Ulama yang Mengkafirkan Syi’ah Rafidhah</i><br />
______________________________<wbr></wbr>___________________<br />
<div style="text-align: right;">
<b>[i] تفسير ابن كثير – (ج 7 / ص 362)</b></div>
<div style="text-align: right;">
<b>{ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ } .</b></div>
<div style="text-align: right;">
<b>ومن
هذه الآية انتزع الإمام مالك -رحمه الله، في رواية عنه-بتكفير الروافض
الذين يبغضون الصحابة، قال: لأنهم يغيظونهم، ومن غاظ الصحابة فهو كافر
لهذه الآية. ووافقه طائفة من العلماء على ذلك. والأحاديث في فضائل الصحابة
والنهي عن التعرض لهم بمساءة كثيرة ، ويكفيهم ثناء الله عليهم، ورضاه
عنهم.</b></div>
<div style="text-align: right;">
<b> [ii] الفصل في الملل – (ج 2 / ص 65)</b></div>
<div style="text-align: right;">
<b>وأما
قولهم في دعوى الروافض تبديل القراءات فإن الروافض ليسوا من المسلمين
إنما هي فرق حدث أولها بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم بخمس وعشرين سنة
وكان مبدؤها إجابة من خذله الله تعالى لدعوة من كاد الإسلام وهي طائفة
تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر وهي طوائف أشدهم غلوا يقولون
بالهية علي بن أبي طالب والآلهية جماعة معه وأقلهم غلوا يقولون أن الشمس
ردت على علي بن أبي طالب مرتين فقوم هذا أقل مراتبهم في الكذب أيستشنع
منهم كذب يأتون به وكل من يزجره عن الكذب ديانة أو نزاهة نفس أمكنه أن
يكذب ما شاء وكل دعوى بلا برهان فليس يستدل بها عاقل سواء كانت له أو عليه
ونحن أن شاء الله تعالى نأتي بالبرهان الواضح الفاضح لكذب الروافض فيما
افتعلوه من ذلك </b>from <a href="http://artikelassunnah.blogspot.com/" target="_blank">Artikel As-Sunnah</a></div>
</div>
</div>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-84151083343803027942012-04-05T03:20:00.000-07:002012-04-23T06:47:18.184-07:00Mukjizat Nabi Shallallahu 'alaihi Wa Sallam Seputar Air Liur Anjing<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="justify">
<div style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgko545bpHRJ1SVNHbQUB9BNznY2q87JdNMn5jp2dgglyd0AFsLiwNNp5YK2QYubhJGOcnhgWxb-z42UiNOZ051i2pWPNd4UFrDezrzRtilR8AcOwaqEeIy8tw8SjS25eIzuYAgezUj2Gg/s1600/AIR+LIUR+ANJING.jpeg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="163" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgko545bpHRJ1SVNHbQUB9BNznY2q87JdNMn5jp2dgglyd0AFsLiwNNp5YK2QYubhJGOcnhgWxb-z42UiNOZ051i2pWPNd4UFrDezrzRtilR8AcOwaqEeIy8tw8SjS25eIzuYAgezUj2Gg/s200/AIR+LIUR+ANJING.jpeg" width="200" /></a></div>
Telah
terbukti secara ilmiah bahwa anjing membawa sejumlah bakteri dan virus
dalam air liur mereka, dan bahwasanya bejana (wadah) yang digunakan
untuk minum anjing tidak bisa dibersihkan kecuali dengan dicuci beberapa
kali dengan air dan sekali dengan tanah. Dan sungguh benarlah Nabi <i>shallallahu 'alaihi wasallam</i> ketika mengisyaratkan akan fakta ilmiah ini dengan sabda beliau:</div>
<div align="justify" dir="rtl">
<b><br /> طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرّات أولاهنّ بالتراب</b></div>
<div align="justify">
<br />”Cara
mensucikan bejana (wadah) salah seorang di antara kalian jika dijilat
anjing adalah dengan cara mencucinya sebanyak tujuh kali dan yang
pertama dengan tanah.”<b> </b><br /><a href="" name="135d4d277f447b62_more"></a></div>
<div align="justify">
<br /><b>Teks Hadits:</b></div>
<br /><div align="justify" dir="rtl">
<b>عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرّات أولاهنّ بالتراب). </b></div>
<br />Dari Abu Hurairah <i>radhiyallahu 'anhu</i> berkata:”Rasulullah <i>shallallahu 'alaihi wasallam</i> bersabda:<i>”
Cara mensucikan bejana (wadah) salah seorang di antara kalian jika
dijilat anjing adalah dengan cara mencucinya sebanyak tujuh kali dan
yang pertama dengan tanah.”</i> (HR. Imam Muslim, 3/182)<br /><div align="justify" dir="rtl">
<b><br /></b><br /><b>وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرار) [رواه مسلم].</b></div>
<br />Dari Abu Hurairah <i>radhiyallahu 'anhu</i> berkata:”Rasulullah <i>shallallahu 'alaihi wasallam</i> bersabda:<i>”
Jika bejana (wadah) salah seorang di antara kalian dijilat anjing, maka
tumpahkanlah (airnya) lalu cucilah sebanyak tujuh kali.”</i> (HR. Imam Muslim, Kitabu ath-Thaharah,bab Hukmu Wulughil Kalbi, no. 423)<br /><br /><br /><div align="justify">
<b>Penjelasan Makna Hadits:</b><br /><b> </b></div>
<div align="justify">
Kedua
hadits di atas mengisyaratkan (menunjukkan) kepada perlunya menumpahkan
panci/bejana yang dijilat anjing. Dan menunjukkan pula kepada perlunya
mencuci bejana/panci yang dijilat oleh anjing sebanyak tujuh kali, yang
pertama kalinya dengan menggunakan tanah. Dan kita bisa menyimpulkan
dari hadits tersebut bahwa tanah mengandung <i>desinfektan</i> (<b><i>Desinfektan</i></b><i>
adalah bahan kimia yang digunakan untuk mencegahterjadinya infeksi atau
pencemaran jasad renik seperti bakteri dan virus, jugauntuk membunuh
atau menurunkan jumlah mikroorganisme atau kuman penyakitlainnya</i>), dan bahwasanya air liur anjing mengandung <i>patogen</i> (bakteri merugikan) yang tidak dapat dibersihkan kecuali dengan mencucinya dengan air dan dengan tanah.</div>
<br /><div align="justify">
<b>Ilmiah Fakta:</b><br /><b> </b></div>
<div align="justify">
Para
ilmuwan telah mengungkapkan fakta yang menakjubkan, yaitu adanya zat
desinfektan pada tanah. Ketika para ilmuwan mempelajari susunan
kandungan tanah, mereka menemukan bahwasanya tanah mengandung bahan
(zat) yang jika dicampur dengan bakteri dan kuman, zat tersebut akan
membunuh bakteri dan kuman tersebut dengan segera. Dan air liur anjing,
membawa (mengandung) patogen bagi manusia, dan ia tidak dapat dimatikan
kecuali dengan tanah. <i>Subhaanallahu…!</i><br /><i> </i></div>
<div align="justify">
<b>Sisi Keajaiban</b><br /><b> </b></div>
<div align="justify">
Nampak jelas bagi kita dari pembahasan hadits di atas bahwa Nabi yang mulia Muhammad <i>shallallahu 'alaihi wasallam</i>
telah mengisyaratkan kepada sebuah fakta ilmiah yang tidak terungkap
kecuali pada abad kedua puluh. Dan ini menunjukkan bahwa beliau <i>shallallahu 'alaihi wasallam</i>, tidaklah berbicara melainkan dengan apa yang diajarkan oleh Allah <i>Subhanahu wa Ta'ala</i>, karena di abad Ketujuh masehi, yaitu era di mana Nabi <i>shallallahu 'alaihi wasallam</i> hidup, tidak mungkin ada seseorang yang memiliki pengetahuan tentang fakta medis ini.</div>
<br />(<b>Sumber:الاعجاز العلمي في تطهير الإناء من لعاب الكلب</b> dari <a href="http://www.muslim-day.com/ViewArticle.aspx?ID=246&CategoryID=4" target="_blank">http://www.muslim-day.com/<wbr></wbr>ViewArticle.aspx?ID=246&<wbr></wbr>CategoryID=4</a>, <a href="http://www.alsofwah.or.id/" target="_blank">http://www.alsofwah.or.id</a>)<br /><br /><b>Publikasi</b>: <a href="http://artikelassunnah.blogspot.com/" target="_blank">artikelassunnah.blogspot.com</a><div>
<img alt="" height="1" src="https://blogger.googleusercontent.com/tracker/4646850267621432925-7854341208564590070?l=artikelassunnah.blogspot.com" width="1" /></div>
</div>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-36377994031457407712012-02-06T07:35:00.000-08:002012-02-06T07:46:11.574-08:00Ternyata Maulid Nabi Berasal Dari Syiah Fatimiyah<a href="http://2.bp.blogspot.com/-DoGhk20VroA/Ty_1p42te5I/AAAAAAAAAfE/5YyN9LQQ5wQ/s1600/Kubah%2BMasjid%2BNabawi.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-DoGhk20VroA/Ty_1p42te5I/AAAAAAAAAfE/5YyN9LQQ5wQ/s320/Kubah%2BMasjid%2BNabawi.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5706049352887008146" /></a><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(34, 34, 34); font-family: Georgia, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; -webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; ">Jika kita menelusuri dalam kitab tarikh (sejarah), perayaan Maulid Nabi tidak kita temukan pada masa sahabat, tabi’in, tabi’ut tabi’in dan empat Imam Madzhab (Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad), padahal mereka adalah orang-orang yang sangat cinta dan mengagungkan Nabinya shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka adalah orang-orang yang paling paham mengenai sunnah Nabinya shallallahu ‘alaihi wa sallam dan paling semangat dalam mengikuti setiap ajaran beliau.<br /><br />Perlu diketahui pula bahwa -menurut pakar sejarah yang terpercaya-, yang pertama kali mempelopori acara Maulid Nabi adalah <span style="color: red; "><b>Dinasti ‘Ubaidiyyun atau disebut juga Fatimiyyu</b>n</span> (silsilah keturunannya disandarkan pada Fatimah). Sebagai buktinya adalah penjelasan berikut ini.<span style="color: rgb(255, 102, 0); "> </span><br /><a name="13525b6d7f8d748a_more" style="color: rgb(17, 85, 204); "></a><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); ">Al Maqriziy, seorang pakar sejarah</span> mengatakan, “Para khalifah Fatimiyyun memiliki banyak perayaan sepanjang tahun. Ada perayaan tahun baru, hari ‘Asyura, <span style="text-decoration: underline; ">maulid (hari kelahiran) Nabi</span>, maulid Ali bin Abi Thalib, maulid Hasan dan Husain, maulid Fatimah al Zahra, maulid khalifah yang sedang berkuasa, perayaan malam pertama bulan Rajab, perayaan malam pertengahan bulan Rajab, perayaan malam pertama bulan Sya’ban, perayaan malam pertengahan bulan Rajab, perayaan malam pertama bulan Ramadhan, perayaan malam penutup Ramadhan, perayaan ‘Idul Fithri, perayaan ‘Idul Adha, perayaan ‘Idul Ghadir, perayaan musim dingin dan musim panas, perayaan malam Al Kholij, hari Nauruz (Tahun Baru Persia), hari Al Ghottos, hari Milad (Natal), hari Al Khomisul ‘Adas (3 hari sebelum paskah), dan hari Rukubaat.” <b>(<i>Al Mawa’izh wal I’tibar bi Dzikril Khutoti wal Atsar</i>, 1/490. Dinukil dari <i>Al Maulid</i>, hal. 20 dan <i>Al Bida’ Al Hawliyah</i>, hal. 145-146)</b><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); ">Asy Syaikh Bakhit Al Muti’iy, mufti negeri Mesir</span> dalam kitabnya Ahsanul Kalam (hal. 44) mengatakan bahwa yang pertama kali mengadakan enam perayaan maulid yaitu:<span style="text-decoration: underline; ">perayaan Maulid (hari kelahiran) Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam</span>, maulid ‘Ali, maulid Fatimah, maulid Al Hasan, maulid Al Husain –radhiyallahu ‘anhum- dan maulid khalifah yang berkuasa saat itu yaitu Al Mu’izh Lidinillah (keturunan ‘Ubaidillah dari dinasti Fatimiyyun) pada tahun 362 H.<br />Begitu pula <span style="color: rgb(255, 102, 0); ">Asy Syaikh ‘Ali Mahfuzh</span> dalam kitabnya <i>Al Ibda’ fi Madhoril Ibtida’</i> (hal. 251) dan Al Ustadz ‘Ali Fikriy dalam <i>Al Muhadhorot Al Fikriyah</i> (hal. 84) juga mengatakan bahwa yang mengadakan perayaan Maulid pertama kali adalah ‘Ubaidiyyun (Fatimiyyun). <b>(Dinukil dari <i>Al Maulid</i>, hal. 20)</b><br /><h1><span style="color: red; "><b><span style="font-size: 12pt; ">Fatimiyyun yang Sebenarnya</span></b></span></h1>Kebanyakan orang belum mengetahui siapakah Fatimiyyun atau ‘Ubaidiyyun. Seolah-olah Fatimiyyun ini adalah orang-orang sholeh dan punya i’tiqod baik untuk mengagungkan Nabi <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i>. Tetapi senyatanya tidak demikian. Banyak ulama menyatakan sesatnya mereka dan berusaha membongkar kesesatan mereka.<br /><br />Al Qodhi Al Baqillaniy menulis kitab khusus untuk membantah Fatimiyyun yang beliau namakan “<i>Kasyful Asror wa Hatkul Astar</i> (Menyingkap rahasia dan mengoyak tirai)”. Dalam kitab tersebut, beliau membuka kedok Fatimiyyun dengan mengatakan, “<i>Mereka adalah suatu kaum yang menampakkan pemahaman <b>Rafidhah (Syi’ah)</b> dan menyembunyikan kekufuran semata</i>.”<br /><br />Ahmad bin ‘Abdul Halim Al Haroni Ad Dimasqiy mengatakan, “Tidak disangsikan lagi, jika kita melihat pada sejarah kerajaan Fatimiyyun, kebanyakan dari raja (penguasa) mereka adalah orang-orang yang zholim, sering menerjang perkara yang haram, jauh dari melakukan perkara yang wajib, paling semangat dalam menampakkan bid’ah yang menyelisihi Al Kitab dan As Sunnah, dan menjadi pendukung orang munafik dan ahli bid’ah. Perlu diketahui, para ulama telah sepakat bahwa Daulah Bani Umayyah, Bani Al ‘Abbas (‘Abbasiyah) lebih dekat pada ajaran Allah dan Rasul-Nya, lebih berilmu, lebih unggul dalam keimanan daripada Daulah Fatimiyyun. Dua daulah tadi lebih sedikit berbuat bid’ah dan maksiat daripada Daulah Fatimiyyun. Begitu pula khalifah kedua daulah tadi lebih utama daripada Daulah Fatimiyyun.”<br /><br />Beliau rahimahullah juga mengatakan, “Bani Fatimiyyun adalah di antara manusia yang paling fasik (banyak bermaksiat) dan paling kufur.” <b>(<i>Majmu’ Fatawa</i>, 35/127)</b><br /><br /><b><span style="color: red; ">Apakah Fathimiyyun Memiliki Nasab sampai Fatimah?</span></b><br /><br />Bani Fatimiyyun atau ‘Ubaidiyyun juga menyatakan bahwa mereka memiliki nasab (silsilah keturunan) sampai Fatimah.<b><span style="color: red; "> <span style="color: rgb(255, 102, 0); ">Ini hanyalah suatu kedustaan</span></span></b>. Tidak ada satu pun ulama yang menyatakan demikian.<br /><br />Ahmad bin ‘Abdul Halim juga mengatakan dalam halaman yang sama, “Sudah diketahui bersama dan tidak bisa disangsikan lagi bahwa siapa yang menganggap mereka di atas keimanan dan ketakwaan atau menganggap mereka memiliki silsilah keturunan sampai Fatimah, sungguh ini adalah suatu anggapan tanpa dasar ilmu sama sekali. Allah Ta’ala berfirman (yang artinya), “Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya.” (QS. Al Israa’: 36). Begitu juga Allah Ta’ala berfirman (yang artinya), “<i>Kecuali orang yang bersaksi pada kebenaran sedangkan mereka mengetahuinya.</i>” (QS. Az Zukhruf: 86). Allah Ta’ala juga mengatakan saudara Yusuf (yang artinya), “<i>Dan kami hanya menyaksikan apa yang kami ketahui</i>.” (QS. Yusuf: 81). Perlu diketahui bahwa tidak ada satu pun ulama yang menyatakan benarnya silsilah keturunan mereka sampai pada Fatimah.”<br /><br />Begitu pula Ibnu Khallikan mengatakan, “Para ulama peneliti nasab mengingkari klaim mereka dalam nasab [yang katanya sampai pada Fatimah].” <b>(<i>Wafayatul A’yan</i>, 3/117-118)</b><br /><br />Perhatikanlah pula perkataan Al Maqrizy di atas, begitu banyak perayaan yang dilakukan oleh Fatimiyyun dalam setahun, kurang lebih ada 25 perayaan. Bahkan lebih parah lagi mereka juga mengadakan perayaan hari raya orang Majusi dan Nashrani yaitu hari Nauruz (Tahun Baru Persia), hari Al Ghottos, hari Milad (Natal), dan hari Al Khomisul ‘Adas (perayaan tiga hari selelum Paskah). Ini pertanda bahwa mereka jauh dari Islam. Bahkan perayaan-perayaan maulid yang diadakan oleh Fatimiyyun tadi hanyalah untuk menarik banyak masa supaya mengikuti madzhab mereka. Jika kita menilik aqidah mereka, maka akan nampak bahwa mereka memiliki aqidah yang rusak dan mereka adalah pelopor dakwah Batiniyyah yang sesat. <b>(Lihat<i>Al Bida’ Al Hawliyah</i>, 146, 158)</b><br /><br />‘Abdullah At Tuwaijiriy mengatakan, “Al Qodhi Abu Bakr Al Baqillaniy dalam kitabnya ‘yang menyingkap rahasia dan mengoyak tirai Bani ‘Ubaidiyyun’, beliau menyebutkan bahwa Bani Fatimiyyun adalah keturunan Majusi. Cara beragama mereka lebih parah dari Yahudi dan Nashrani. Bahkan yang paling ekstrim di antara mereka mengklaim ‘Ali sebagai ilah (Tuhan yang disembah) atau ada sebagian mereka yang mengklaim ‘Ali memiliki kenabian. Sungguh Bani Fatimiyyun ini lebih kufur dari Yahudi dan Nashrani.<br /><br />Al Qodhi Abu Ya’la dalam kitabnya <i>Al Mu’tamad</i> menjelaskan panjang lebar mengenai kemunafikan dan kekufuran Bani Fatimiyyun. Begitu pula Abu Hamid Al Ghozali membantah aqidah mereka dalam kitabnya <i>Fadho-ihul Bathiniyyah</i> (Mengungkap kesalahan aliran Batiniyyah).” <b>(<i>Al Bida’ Al Hawliyah</i>, 142-143)</b><br /><br />Inilah sejarah yang kelam dari Maulid Nabi. Namun, kebanyakan orang tidak mengetahui sejarah ini atau mungkin sengaja menyembunyikannya. Dari penjelasan di atas dapat kita tarik kesimpulan: <b></b><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 255); "><b>Pertama</b></span>: Maulid Nabi tidak ada asal usulnya sama sekali dari salafush sholeh. Tidak kita temukan pada sahabat atau para tabi’in yang merayakannya, bahkan dari imam madzhab.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 255); "><b>Kedua</b></span>: Munculnya Maulid Nabi adalah pada masa Daulah Fatimiyyun sekitar abad tiga Hijriyah. Daulah Fatimiyyun sendiri dibinasakan oleh Shalahuddin Al Ayubi pada tahun 546 H.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 255); "><b>Ketiga</b></span>: Fatimiyyun memiliki banyak penyimpangan dalam masalah aqidah sampai aliran ekstrim di antara mereka mengaku Ali sebagai Tuhan. Fatimiyyun adalah orang-orang yang gemar berbuat bid’ah, maksiat dan jauh dari ketaatan pada Allah dan Rasul-Nya.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 255); "><b>Keempat</b></span>: Merayakan Maulid Nabi berarti telah mengikuti Daulah Fatimiyyun yang pertama kali memunculkan perayaan maulid. Dan ini berarti telah ikut-ikutan dalam tradisi orang yang jauh dari Islam, senang berbuat sesuatu yang tidak ada tuntunannya, telah menyerupai di antara orang yang paling fasiq dan paling kufur. Padahal Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,<br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: center; "><span style="font-size: large; "><b>مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ</b></span></div><br /><i>”Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk bagian dari mereka” </i>(HR. Ahmad dan Abu Dawud. Syaikhul Islam dalam <i>Iqtidho’</i> [1/269] mengatakan bahwa sanad hadits ini <i>jayid</i>/bagus)<br /><br />Semoga bermanfaat. Hanya Allah yang memberi taufik.<br /><br />Sumber: <a href="http://rumaysho.com/" target="_blank" style="color: rgb(17, 85, 204); ">rumaysho.com</a><br /><br />Publikasi: <a href="http://artikelassunnah.blogspot.com/" target="_blank" style="color: rgb(17, 85, 204); ">artikelassunnah.blogspot.com</a></span>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-31909403311423837902012-02-03T04:26:00.000-08:002012-02-03T04:32:38.475-08:00AL-MUNJID, Kamus Bahasa Arab Yang Berbahaya Untuk Dipelajari<a href="http://2.bp.blogspot.com/-i_5FKk6oxjY/TyvTLmr23wI/AAAAAAAAAes/chglx2XZd3Q/s1600/Al%2BMunjid.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 250px; height: 300px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-i_5FKk6oxjY/TyvTLmr23wI/AAAAAAAAAes/chglx2XZd3Q/s320/Al%2BMunjid.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5704885549311385346" /></a><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(34, 34, 34); font-family: Georgia, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; -webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; "><div>Bismillah,</div><div></div><div>Jika Anda pernah menuntut ilmu di pesantren, tradisional maupun modern, atau bahkan berguru di berbagai perguruan tinggi Islam seperti Universtias Islam Negeri (UIN) Jakarta, Anda pasti mengenal Kamus al-Munjid.<br /></div><div></div><div>Sebuah kamus yang dianggap paling lengkap dan komperehensif, antara lain karena dihiasi dengan gambar-gambar, yang dijadikan kamus utama di berbagai kampus Islam dan pondok pesantren seluruh dunia.<br /><br /><span></span><br />Bahkan di beberapa pondok pesantren seperti Ponpes Darunnajah Ulu Jami Jakarta, ada satu mata pelajaran khusus untuk menggunakan Kamus al-Munjid yang disebut Mata Pelajaran Fathul Munjid.<br /><br />Namun tahukah Anda, bahwa Kamus Arab al-Munjid yang dipakai di seluruh ponpes dan kampus Islam dunia itu ternyata disusun oleh dua orang pendeta (rahib) Katolik bernama Fr. Louis Ma’luf al-Yassu’i dan Fr. Bernard Tottel al-Yassu’i yang dicetak, diterbitkan, dan didistribusikan oleh sebuah percetakan Katolik sejak tahun 1908.<br /><br /><a name="135354f729d35216_more" style="color: rgb(17, 85, 204); "></a>Penggunaan Kamus al-Munjid yang sudah lama dan masih dipakai hingga kini bukanlah tanpa penentangan. Sebagian ulama menganggap kamus tersebut merupakan bagian dari operasi para orientalis yang memiliki agenda tersembunyi terhadap Dunia Islam.<br /><br />Sekurangnya ada dua kitab yang ditulis ulama Islam yang berisi penentangan terhadap Kamus al-Munjid, yakni:</div><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4646850267621432925" name="135354f729d35216_more" target="_blank" style="color: rgb(17, 85, 204); "></a><br /><div><br />• ‘<b>Atsrat al-Munjid fi al-adab wal ulum wa a’lam</b> (Prof. Ibrahim al-Qhatthan, 664 halaman, terbit 1392 H), ini adalah kitab paling utama dalam mengkritisi Kamus al-Munjid.</div><br /><div></div><div>• <b>An-Naz’ah an-Nashraniyah fi Qamus al-Munjid</b> (DR. Ibrahim Awwad, 50 hal, terbit 1411 H)</div><div><br /></div><div><b><u><span style="font-size: small; "><span style="background-color: rgb(147, 196, 125); ">Kamus al-Munjid sendiri memiliki beberapa kekurangan, jika tidak dikatakan sebagai kesengajaan</span></span></u>, </b>yakni:</div><div><br /></div><div>• Ketika memuat entry “Al-Qur’an”, tidak pernah menyambungkannya dengan istilah “al-Kariem” dan sebagainya, namun ketika memuat entry kitab suci Kristen dan Yahudi, maka kamus ini menambahkan istilah “al-Muqaddas”,</div><div></div><br /><div>• Ketika memuat entry “Nabi Muhammad”, tidak pernah mengikutsertakan gelar ‘Shalallahu Allaihi Wassalam”, demikian pula entry para shahabat tidak pernah ditambahkan dengan “Radiyallahu Anhu”,</div><div><br /></div><div>• Tidak ada kalimat ‘<b>Basmallah</b>’ di atas setiap bab seperti halnya kitab-kitab umat Islam,</div><div><br /></div><div>• Entry “al-Basmallah” yang sesungguhnya milik umat Islam namun dalam keterangannya tertulis “<span style="background-color: blue; color: white; ">Bismil ab-wal ibn wa Ruhil Quds</span>” yang memiliki arti sebagai “<span style="background-color: black; color: white; ">Dengan menyebut Tuhan Bapak, Tuhan Anak, dan Ruh Kudus</span>”, setelah itu baru ada entry “Bismillahirahmannirahim”,</div><div><br /></div><div>• Kamus ini juga tidak membahas akidah Islam, namun banyak membahas hal-hal yang bersifat penyimpangan-penyimpangan akidah,</div><div><br /></div><div>• Nama- nama tokoh Islam yang utama seperti para shahabat, tabiin, dan para ulama terkemuka juga tidak dimuat, namun di lain sisi nama-nama tokoh Barat Kristen banyak dimuat,</div><div><br /></div><div>• Kamus ini tidak pernah merujuk pada sumber-sumber Islam yang asli, tapi sebaliknya merujuk pada sumber-sumber Barat, dan ini sangat jelas terlihat dalam entry ‘ibadat’ <span style="background-color: orange; ">dan penyebutan nama-nama nabi dan rasul yang menggunakan istilah kristen,</span></div><div></div><br /><div>• Banyak kesalahan penulisan nama-nama tokoh dan kaitannya dengan sejarah,</div><div></div><br /><div>• <span style="background-color: yellow; ">Mengatakan bahwa daging babi itu sangat lezat</span>,</div><div></div><br /><div><br />•<span style="background-color: rgb(0, 255, 255); "> Dimasukkannya gambar-gambar dan aneka lukisan yang berasal dari Barat yang sama sekali tidak berdasarkan kebenaran, seperti halnya gambar Nabi Isa dan nabi-nabi lainnya. Bahkan ada sebuah gambar sepasang manusia dewasa telanjang yang tengah menangis, gambar itu dikatakan sebagai gambar Adam dan Hawa,</span></div><div></div><div><br />• <span style="background-color: purple; color: white; ">Nabi Nuh, Luth, dan Sulaiman dikatakan bukan sebagai nabi, tapi Lukman disebut sebagai nabi. Nuh dikatakan sebagai ‘Manusia Taurat pertama’, Luth dikatakan hanya sebagai ‘keponakan Ibrahim’ dan Sulaiman dikatakan sebagai ‘Raja’ bukan nabi,</span></div><div></div><div><br />• <span style="color: red; ">Nabi Daud disebut sebagai pembunuh banyak lelaki untuk memperisteri jandanya, padahal beliau telah memiliki isteri sebanyak 100 orang.</span></div><div><br />Masih teramat banyak catatan-catatan tentang kamus produk orientalis ini yang sampai sekarang, entah kenapa, masih saja dipergunakan di banyak lembaga pendidikan Islam. Sudah saatnya umat Islam menyadari dan berhenti memakai kamus ini. Dan kepada Majelis Ulama Indonesia (MUI), sudah sepatutnya melarang peredaran dan penggunaan kamus ini di seluruh Indonesia. (Rz)</div><div></div><div><br />Sumber: <a href="http://salafiyunpad.wordpress.com/2009/10/16/qamus-al-munjid-kamus-arab-terpopuler-sedunia-ternyata-disusun-pendeta/" target="_blank" style="color: rgb(17, 85, 204); ">salafiyunpad.wordpress.com</a></div><div></div><div><br /><b>FATWA SYAIKH MASYHUR HASAN SALMAN TENTANG PENGGUNAAN KAMUS BAHASA ARAB “AL MUNJID”</b></div><div></div><br /><div><i>Oleh : Syaikh Masyhur Hasan Salman</i></div><div><i><br /></i></div><div>السؤال: ما رأيكم في قاموس “المنجد”؟</div><div><b>Pertanyaan : </b>Bagaimana pendapat Anda tentang kamus Al-Munjid?</div><br /><div></div><div>الجواب: للأسف أقول: إن هذا القاموس غزا؛ لا أقول المدارس والجامعات والمكتبات، بل للأسف غزا البيوت، وفي كثير من البيوت يعتمد على هذا القاموس لأنه سهل</div><div><b>Jawab :</b> Sangat disayangkan, saya katakan bahwasanya kamus ini telah menyerbu … saya tidak katakan (hanya) menyerbu sekolah-sekolah, universitas-universitas dan perpustakaan-perpustakaan (saja), bahkan sangat disayangkan (kamus ini) telah menyerbu sampai ke rumah-rumah. Banyak dijumpai di rumah-rumah yang bergantung kepada kamus ini karena mudah (digunakan).</div><div><br /></div><div>لكن هذا القاموس فيه سموم عظيمة ولا يجوز لأحد أن يقرأ فيه، إلا إن كان شبعان ريام من علوم الشريعة، يعرف من خلال ما وهبه الله إياه من علم الصحيح من السقيم، والجيد من الرديء، والأصيل من الدخيل</div><div>Namun, kamus ini mengandung racun yang sangat besar, maka seorang pun tidak diperkenankan untuk membacanya. Kecuali orang yang telah menguasai ilmu-ilmu syariah yang dianugerahkan Allah kepadanya, sehingga dia bisa membedakan antara yang benar atau cacat, yang baik dan buruk, yang asli atau yang sudah terkontaminasi.</div><div><br /></div><div>هذا القاموس وضعه النصارى ،وأول ما طبع سنة 1908، وكتبه راهب نصراني هو الأب لويس معروف اليسوعي، ووضع قسم الأعلام منه، راهب نصراني آخر، هو الأب فرَانْديد توت ، يسوعي أيضاً، وطبع أول ما طبع في المطبعة الكاثوليكية</div><div>Kamus ini dibuat oleh orang Nashrani dan dicetak pertama kali pada tahun 1908. Ditulis oleh pendeta (rahib) bernama Fr. Louis, seorang Jesuit terkenal yang membuka bagian informasi di dalamnya dan pendeta Nashrani lain bernama Fr. Frendid Tut, seorang Jesuit juga. Kamus ini dicetak pertama kali di percetakan Katolik.</div><div><br /></div><div>هذا القاموس فيه بعض الآيات خطأ ولا يوجد فيه ((قال الله)) ويقولون أحياناً ((في القرآن)) ولا يوجد فيه صفة للقرآن بأنه مقدس أو عظيم، ويكثرون من ذكر الأسفار والتوراة والإنجيل خاصة، ولا يوجد فيه حديث نبوي واحد، ونحن نعرف لغة العرب من القرآن والحديث والشعر الجاهلي، وللآلوسي كتاب حول ما يستشهد به على كلام العرب</div><div>Dalam kamus ini terdapat :</div><div>• beberapa kesalahan ayat</div><div>• tidak terdapat lafadz “Firman Allah”, terkadang mereka berkata: “Di dalam Al-Qur’an”</div><div>• tidak mencantumkan sifat Al-Qur’an yang Suci atau Agung</div><div>• banyak dicantumkan berita dari kitab suci Taurat dan Injil secara khusus</div><div>• tidak terdapat hadits Nabi meskipun hanya satu, sementara kita mengetahui bahasa Arab bersumber dari Al-Qur’an, Hadits dan syair-syair Arab Jahiliyah. Al-Alusi memiliki sebuah kitab yang berbicara tentang pengambilan dalil dari perkataan Arab.</div><div><br /></div><div>وهذا القاموس فيه إرجاع إلى مجلات النصارى ،ولا يوجد فيه إرجاع إلى مجلة قام عليها المسلمون أبداً</div><div>Kamus ini selamanya hanya merujuk kepada majalah-majalah Nashrani dan tidak pernah merujuk kepada majalah yang diterbitkan oleh orang Islam.</div><div><br /></div><div>وهذا القاموس لا يوجد فيه ذكر للمصطلحات الإسلامية فمثلاً: كل أعياد النصارى كالشعانين والفصح وغيرها كلها موجودة فيه بالتفصيل، أما المصطلحات الإسلامية فغير موجودة فيه، حتى البسملة يقولون هي(بسم الأب والابن والروح القدس) فهذه البسملة الموجودة عندهم</div><div>Kamus ini tidak menyebutkan istilah-istilah Islam, misalnya seluruh perayaan Nashrani seperti Paskah dan selainnya. Semuanya tercantum dengan terperinci. Adapun istilah-istilah Islam tidak dicantumkan di dalamnya. Sampai-sampai lafadz Basmalah mereka ucapkan dengan : “Dengan nama Bapa, Putra dan Ruh Kudus”. Inilah Basmalah yang ada pada mereka.</div><div><br /></div><div>فهذا القاموس خطير جداً لا يجوز لأحد أن يقرأه وقد وجدت رسالة نافعة طيبة للدكتور إبراهيم عوض سماها: “النزعة النصرانية في قاموس المنجد” فمر بهذا القاموس ودرسه دراسة جيدة، وذكر في هذه الرسالة النزعة النصراينة بتأصيل وتمثيل، من قرأها يعلم علم اليقين أن هذا القاموس وضع للتبشير، ووضع لتروج بضاعة النصارى وعقائدهم على المسلمين</div><div>Kamus ini sangat berbahaya, maka tidak boleh seorang pun membacanya. Saya telah mendapatkan sebuah risalah yang bermanfaat dan baik sekali karya Dr. Ibrahim ‘Awudh yang diberi judul “An-Naz’ah An-Nashraniyyah fii Qaamus Al-Munjid” “Kecondongan kepada Nashrani dalam Kamus Al-Munjid”. Beliau membahas tentang kamus ini dengan pembahasan yang baik sekali. Disebutkan juga di dalamnya kecondongan kepada Nashrani berdasarkan sumbernya dan contoh-contohnya. Maka barangsiapa yang membacanya akan mengetahui secara yakin bahwasanya kamus ini disusun dalam rangka misionaris (penyebaran agama Nashrani).</div><div><br /></div><div>فينبغي أن يقاطع هذا القاموس وهناك بديل عنه مثل “القاموس المحيط” و”المعجم الوسيط” وغيرها ، والله أعلم</div><div>Maka hendaknya Kamus ini ditinggalkan saja karena telah ada penggantinya, seperti kamus Al-Muhith dan Al-Mu’jam Al-Wasith dan lain sebagainya.</div><div><br /></div><div>Wallaahu A’lam ( Hanya Allahlah yang Maha Mengetahui).</div><div><br /></div><div>Sumber : <a href="http://salafiyunpad.wordpress.com/2009/10/16/fatwa-syaikh-masyhur-hasan-salman-tentang-penggunaan-kamus-bahasa-arab-al-munjid/" target="_blank" style="color: rgb(17, 85, 204); ">salafiyunpad.wordpress.com</a> , <a href="http://alqiyamah.wordpress.com/bahasa-arab/kamus-bahasa-arab-al-munjid/" target="_blank" style="color: rgb(17, 85, 204); ">alqiyamah.wordpress.com</a><br /><br />Publikasi: <a href="http://artikelassunnah.blogspot.com/" target="_blank" style="color: rgb(17, 85, 204); ">artikelassunnah.blogspot.com</a><br /></div></span>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-15087149620824838702012-01-31T06:39:00.000-08:002012-04-23T06:42:11.898-07:00Tata Cara Memakai Jilbab Yang Benar [Disertai Gambar]<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="margin: 1em 0 3px 0;">
<a href="http://feedproxy.google.com/%7Er/artikelassunnah/%7E3/x0--HQFugjg/tata-cara-memakai-jilbab-yang-benar.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email" name="1351133999c5427e_1" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 18px;" target="_blank"></a>
</div>
<div style="color: #555555; font-family: Georgia,Helvetica,Arial,Sans-Serif; font-size: 13px; font-size: 13px; line-height: 140%; margin: 9px 0 3px 0;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEic0CCrtIl4By0I1BdFZ1wyNiidj-H2CwdGC9S_fJgQ3gzW79I3VtTCXHjkf8-ecVnDPdL3hjeZYv2wei7c8Ds165M-Kekc9xqweb-YNZCNL5Qa99crSkaME7ldRVMWGWpbHGWYCUlt9Y4/s1600/jilbab+khimar+sesuai+syariat.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEic0CCrtIl4By0I1BdFZ1wyNiidj-H2CwdGC9S_fJgQ3gzW79I3VtTCXHjkf8-ecVnDPdL3hjeZYv2wei7c8Ds165M-Kekc9xqweb-YNZCNL5Qa99crSkaME7ldRVMWGWpbHGWYCUlt9Y4/s200/jilbab+khimar+sesuai+syariat.jpg" width="121" /></a></div>
<u><b><span style="font-size: x-small;">Cara Memakai Jilbab Yang Baik -Prolog</span></b></u><br />
Sebagaimana tertulis dalam Al Qur’an surat An Nur ayat 26, Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman : “<b><i>Wanita-wanita yang baik adalah untuk laki-laki yang baik dan laki-laki yang baik adalah untuk wanita-wanita yang baik (pula)</i></b>”.<br />
<br />
Terus,
apa hubungannya jilbab dengan kutipan ayat di atas? Ya, sosok wanita
yang baik dalam pandangan islam adalah mereka yang memahami dan
mengamalkan nilai-nilai dan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-harinya.
Salah satu amalan yang dimaksud adalah mengenakan Jilbab.<br />
<br />
Apa
itu jilbab? Menurut Wikipedia jilbab adalah pakaian terusan panjang
menutupi seluruh badan kecuali tangan, kaki dan wajah yang biasa
dikenakan oleh para wanita muslim. Jadi jilbab disini bukan hanya
sebatas kerudung yang menutupi bagian kepala dan rambut saja. Dan yang
pasti jilbab itu adalah identitas seorang muslimah. Dimana dengan
jilbabnya dia akan mudah dikenali ke-muslimah-annya dan tidak akan
diganggu.<br />
<br />
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732476562986990193" name="1351133999c5427e_more"></a><span style="font-size: x-small;"><u><b>Cara Memakai Jilbab Yang Baik </b></u></span><br />
Jilbab
yang baik adalah jilbab yang sesuai dengan tuntunan Islam, bukan sesuai
dengan mode atau trend yang berlaku di masyarakat. Apa saja
syarat-syarat cara <b>memakai jilbab</b> yang baik? Beberapa di antaranya :<br />
<br />
<ul>
<li> Menutupi aurat </li>
<li> Jilbab lebar dan menutup dada </li>
<li>Jilbab longgar tidak menampakkan bentuk tubuh </li>
<li>Tidak tembus pandang </li>
<li>Tidak memakai riasan/make up tebal </li>
</ul>
<div style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://cdn.islam-download.net/wp-content/uploads/2010/04/contoh-cara-memakai-jilbab-yang-benar-1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="260" src="http://cdn.islam-download.net/wp-content/uploads/2010/04/contoh-cara-memakai-jilbab-yang-benar-1.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://cdn.islam-download.net/wp-content/uploads/2010/04/contoh-cara-memakai-jilbab-yang-benar-2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="400" src="http://cdn.islam-download.net/wp-content/uploads/2010/04/contoh-cara-memakai-jilbab-yang-benar-2.jpg" width="245" /></a></div>
<br />
<u><b>Kesalahan Dalam Cara Memakai Jilbab </b></u><br />
Mengenai
penggunaannya, jilbab itu sendiri bukanlah jenis jilbab atau kerudung
gaul seperti fenomena yang sering kita lihat sekarang-sekarang ini.
Kerudung yang digunakan haruslah syar’I dan sesuai dengan yang
diperintahkan oleh Allah dan Rasulnya, baik itu dala Al Qur’an ataupun
hadits. Nah, disini akan dibahas sedikit mengenai jilbab atau lebih ke
gaya berbusana kaum muslimah yang seharusnya atau kita kenal dengan
istilah syar’i.<br />
<br />
Sesuai dengan sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam : “<b><i>Bahwa
anak perempuan apabila telah cukup umurnya, maka mereka tidak boleh
dilihat akan dia melainkan mukanya dan kedua telapak tangannya hingga
pergelangan</i></b>” (H.R. Abu Daud)”. Itu sabda Rasulullah. Tapi
nyatanya sekarang, banyak para muslimah yang salah mengartikan jilbab
dan gaya berbusana yang syar’i.<br />
<br />
<div style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://cdn.islam-download.net/wp-content/uploads/2010/04/cara-memakai-jilbab-yang-salah-a.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="296" src="http://cdn.islam-download.net/wp-content/uploads/2010/04/cara-memakai-jilbab-yang-salah-a.jpg" width="390" /></a></div>
<div style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://cdn.islam-download.net/wp-content/uploads/2010/04/cara-memakai-jilbab-yang-salah-c.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="216" src="http://cdn.islam-download.net/wp-content/uploads/2010/04/cara-memakai-jilbab-yang-salah-c.jpg" width="390" /></a></div>
<div style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://cdn.islam-download.net/wp-content/uploads/2010/04/cara-memakai-jilbab-yang-salah-b.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="216" src="http://cdn.islam-download.net/wp-content/uploads/2010/04/cara-memakai-jilbab-yang-salah-b.jpg" width="390" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Berikut Kesalahan-kesalahan yang sering terjadi dalam berkerudung dan berbusana muslimah<br />
<br />
- <b>Kerudung tidak menutupi dada</b><br />
<br />
Ini bertentangan dengan firman Allah SWT dalam Al-qur’an “<i>.. <b>dan hendaklah mereka menutup kain kerudung ke dadanya</b> …</i> ” (QS. An Nur : 31)<br />
<br />
-<b> Rok kurang panjang (agak ngatung)</b><br />
<br />
Hal ini tidak sesuai dengan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Tarmizi dan Nasa’i, dari Ummu Salamah r.a. “”<b><i>Ya
Rasulullah, bagaimana dengan perempuan dan kain-kain mereka yang
sebelah bawah?”Sabda Rasulullah S.A.W : “Hendaklah mereka memanjangkan
barang sejengkal dan janganlah menambahkan lagi keatasnya</i></b>”<br />
<br />
- <b>Pakaian ketat dan menampakkan bentuk tubuh</b><br />
<br />
Selain
terlihat dan terasa sesak, ternyata pakaian yang ketat juga tidak baik
untuk kesehatan. Sebuah penelitian membuktikan bahwa pakaian yang ketat
menyebabkan kulit kekurangan ruang untuk bernafas. Akibat yang
ditimbulkan dari mengenakan pakaian ketat – mulai dari yang teringan
seperti biduran, adanya bercak ringan di bagian tubuh tertentu sampai
dengan penyakit yang cukup berbahaya, seperti kemandulan dan kanker.<br />
<br />
- <b>Menggunakan riasan make up yang tebal.</b><br />
<br />
Menggunakan
riasan make up bagi seorang perempuan tidaklah dilarang, tapi
anjurannya adalah ‘jangan berlebihan’ karena segala sesuatu ynag
berlebihan itu tidak baik dan Allah tidak menyukai orang yang
berlebih-lebihan. Selain itu, jika make up anda terlalu tebal, maka
kurang sehat untuk wajah anda karena kulit wajah tidak dapat bernafas
dengan baik dan menyisakan residu yang berlebihan pada wajah sehingga
jika tidak telaten dapat menyebabkan jerawat di wajah. Apalagi ada
beberapa muslimah yang mungkin malas berwudhu atau hanya berwudhu
sekedarnya saja dengan alasan menjaga riasan wajah agar tetap awet.<br />
<br />
-<b> Kesalahan lainnya dalam berkerudung</b>,
diantaranya adalah tidak memakai kaos kaki, mengenakan blus yang
pendek, memakai rok dengan belahan tinggi serta mengenakan kerudung yang
terbuat dari bahan yang tipis/jarang.<br />
<br />
<u><b>Cara Memakai Jilbab Yang Benar – Penutup </b></u><br />
<br />
Demikian
penjelasan singkat tentang cara memakai jilbab yang benar dan jilbab
yang salah. Ikutilah yang benar dan jauhilah yang salah. Semoga
bermanfaat.<br />
<br />
<b>Sumber Artikel</b> : <a href="http://islam-download.net/cara-memakai-jilbab-yang-benar-3226.html" target="_blank">islam-download.net</a><br />
<br />
<b>Dipublikasikan</b>: <a href="http://artikelassunnah.blogspot.com/" target="_blank">artikelassunnah.blogspot.com</a></div>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-39978920315452312062012-01-28T00:10:00.001-08:002012-01-28T00:11:46.323-08:00Arti Cinta yang SesungguhnyaCinta bisa jadi merupakan kata yang paling banyak dibicarakan manusia. Setiap orang memiliki rasa cinta yang bisa diaplikasikan pada banyak hal. Wanita, harta, anak, kendaraan, rumah dan berbagai kenikmatan dunia lainnya merupakan sasaran utama cinta dari kebanyakan manusia. Cinta yang paling tinggi dan mulia adalah cinta seorang hamba kepada Rabb-nya.<a name="more"></a><br /><br />Kita sering mendengar kata yang terdiri dari lima huruf: CINTA. Setiap orang bahkan telah merasakannya, namun sulit untuk mendefinisikannya. Terlebih untuk mengetahui hakikatnya. Berdasarkan hal itu, seseorang dengan gampang bisa keluar dari jeratan hukum syariat ketika bendera cinta diangkat. Seorang pezina dengan gampang tanpa diiringi rasa malu mengatakan, “Kami sama-sama cinta, suka sama suka.” Karena alasan cinta, seorang bapak membiarkan anak-anaknya bergelimang dalam dosa. Dengan alasan cinta pula, seorang suami melepas istrinya hidup bebas tanpa ada ikatan dan tanpa rasa cemburu sedikitpun.<br /><br />Demikianlah bila kebodohan telah melanda kehidupan dan kebenaran tidak lagi menjadi tolok ukur. Dalam keadaan seperti ini, setan tampil mengibarkan benderanya dan menabuh genderang penyesatan dengan mengangkat cinta sebagai landasan bagi pembolehan terhadap segala yang dilarang Allah dan Rasul-Nya Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:<br /><br />“Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik.” (Ali ‘Imran: 14)<br /><br />Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam haditsnya dari shahabat Tsauban radhiallahu ‘anhu mengatakan:<br /><br />‘Hampir-hampir orang-orang kafir mengerumuni kalian sebagaimana berkerumunnya di atas sebuah tempayan.’ Seseorang berkata: ‘Wahai Rasulullah, apakah jumlah kita saat itu sangat sedikit?’ Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: ‘Bahkan kalian saat itu banyak akan tetapi kalian bagaikan buih di atas air. Dan Allah benar-benar akan mencabut rasa ketakutan dari hati musuh kalian dan benar-benar Allah akan campakkan ke dalam hati kalian (penyakit) al-wahn.’ Seseorang bertanya: ‘Apakah yang dimaksud dengan al-wahn wahai Rasulullah?’ Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: ‘Cinta dunia dan takut mati.’ (HR. Abu Dawud no. 4297, dan dishahihkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalam Shahih Sunan Abi Dawud no. 3610)<br /><br />Asy-Syaikh ‘Abdurrahman As-Sa’di dalam tafsirnya mengatakan:<br />“Allah memberitakan dalam dua ayat ini (Ali ‘Imran: 13-14) tentang keadaan manusia kaitannya dengan masalah lebih mencintai kehidupan dunia daripada akhirat, dan Allah menjelaskan perbedaan yang besar antara dua negeri tersebut. Allah Subhanahu Wa Ta’ala memberitakan bahwa hal-hal tersebut (syahwat, wanita, anak-anak, dsb) dihiaskan kepada manusia sehingga membelalakkan pandangan mereka dan menancapkannya di dalam hati-hati mereka, semuanya berakhir kepada segala bentuk kelezatan jiwa. Sebagian besar condong kepada perhiasan dunia tersebut dan menjadikannya sebagai tujuan terbesar dari cita-cita, cinta dan ilmu mereka. Padahal semua itu adalah perhiasan yang sedikit dan akan hilang dalam waktu yang sangat cepat.”<br /><br />Definisi Cinta<br />Untuk mendefinisikan cinta sangatlah sulit, karena tidak bisa dijangkau dengan kalimat dan sulit diraba dengan kata-kata. Ibnul Qayyim mengatakan: “Cinta tidak bisa didefinisikan dengan jelas, bahkan bila didefinisikan tidak menghasilkan (sesuatu) melainkan menambah kabur dan tidak jelas, (berarti) definisinya adalah adanya cinta itu sendiri.” (Madarijus Salikin, 3/9)<br /><br />Hakikat Cinta<br />Cinta adalah sebuah amalan hati yang akan terwujud dalam (amalan) lahiriah. Apabila cinta tersebut sesuai dengan apa yang diridhai Allah, maka ia akan menjadi ibadah. Dan sebaliknya, jika tidak sesuai dengan ridha-Nya maka akan menjadi perbuatan maksiat. Berarti jelas bahwa cinta adalah ibadah hati yang bila keliru menempatkannya akan menjatuhkan kita ke dalam sesuatu yang dimurkai Allah yaitu kesyirikan.<br /><br />Cinta kepada Allah<br />Cinta yang dibangun karena Allah akan menghasilkan kebaikan yang sangat banyak dan berharga. Ibnul Qayyim dalam Madarijus Salikin (3/22) berkata: ”Sebagian salaf mengatakan bahwa suatu kaum telah mengaku cinta kepada Allah lalu Allah menurunkan ayat ujian kepada mereka:<br /><br />“Katakanlah: jika kalian cinta kepada Allah maka ikutilah aku, niscaya Allah akan mencintai kalian.” (Ali ‘Imran: 31)<br />Mereka (sebagian salaf) berkata: “(firman Allah) ‘Niscaya Allah akan mencintai kalian’, ini adalah isyarat tentang bukti kecintaan tersebut dan buah serta faidahnya. Bukti dan tanda (cinta kepada Allah) adalah mengikuti Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, faidah dan buahnya adalah kecintaan Allah kepada kalian. Jika kalian tidak mengikuti Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam maka kecintaan Allah kepada kalian tidak akan terwujud dan akan hilang.”<br /><br />Bila demikian keadaannya, maka mendasarkan cinta kepada orang lain karena-Nya tentu akan mendapatkan kemuliaan dan nilai di sisi Allah. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda dalam hadits yang diriwayatkan dari Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu:<br /><br />“Tiga hal yang barangsiapa ketiganya ada pada dirinya, niscaya dia akan mendapatkan manisnya iman. Hendaklah Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai daripada selain keduanya, dan hendaklah dia mencintai seseorang dan tidaklah dia mencintainya melainkan karena Allah, dan hendaklah dia benci untuk kembali kepada kekufuran setelah Allah selamatkan dia dari kekufuran itu sebagaimana dia benci untuk dilemparkan ke dalam neraka.” (HR. Al-Bukhari no. 16 dan Muslim no. 43)<br /><br />Ibnul Qayyim mengatakan bahwa di antara sebab-sebab adanya cinta (kepada Allah) ada sepuluh perkara:<br /><br />Pertama, membaca Al Qur’an, menggali, dan memahami makna-maknanya serta apa yang dimaukannya.<br />Kedua, mendekatkan diri kepada Allah dengan amalan-amalan sunnah setelah amalan wajib.<br />Ketiga, terus-menerus berdzikir dalam setiap keadaan.<br />Keempat, mengutamakan kecintaan Allah di atas kecintaanmu ketika bergejolaknya nafsu.<br />Kelima, hati yang selalu menggali nama-nama dan sifat-sifat Allah, menyaksikan dan mengetahuinya.<br />Keenam, menyaksikan kebaikan-kebaikan Allah dan segala nikmat-Nya.<br />Ketujuh, tunduknya hati di hadapan Allah Subhanahu Wa Ta’ala.<br />Kedelapan, berkhalwat (menyendiri dalam bermunajat) bersama-Nya ketika Allah turun (ke langit dunia).<br />Kesembilan, duduk bersama orang-orang yang memiliki sifat cinta dan jujur.<br />Kesepuluh, menjauhkan segala sebab-sebab yang akan menghalangi hati dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala.<br />(Madarijus Salikin, 3/18, dengan ringkas)<br /><br />Cinta adalah Ibadah<br />Sebagaimana telah lewat, cinta merupakan salah satu dari ibadah hati yang memiliki kedudukan tinggi dalam agama sebagaimana ibadah-ibadah yang lain. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:<br /><br />“Tetapi Allah menjadikan kamu cinta kepada keimanan dan menjadikan iman itu indah dalam hatimu.” (Al-Hujurat: 7)<br /><br />“Dan orang-orang yang beriman lebih cinta kepada Allah.” (Al-Baqarah: 165)<br /><br />“Maka Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintai-Nya.” (Al-Maidah: 54)<br /><br />Adapun dalil dari hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah hadits Anas yang telah disebut di atas yang dikeluarkan oleh Al-Imam Al-Bukhari dan Al-Imam Muslim: “Hendaklah Allah dan Rasul-Nya lebih dia cintai daripada selain keduanya.”<br /><br />Macam-macam cinta<br />Di antara para ulama ada yang membagi cinta menjadi dua bagian dan ada yang membaginya menjadi empat. Asy-Syaikh Muhammad bin ‘Abdulwahhab Al-Yamani dalam kitab Al-Qaulul Mufid fi Adillatit Tauhid (hal. 114) menyatakan bahwa cinta ada empat macam:<br /><br />Pertama, cinta ibadah.<br />Yaitu mencintai Allah dan apa-apa yang dicintai-Nya, dengan dalil ayat dan hadits di atas.<br /><br />Kedua, cinta syirik.<br />Yaitu mencintai Allah dan juga selain-Nya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:<br /><br />“Dan di antara manusia ada yang menjadikan selain Allah sebagai tandingan-tandingan (bagi Allah), mereka mencintai tandingan-tandingan tersebut seperti cinta mereka kepada Allah.” (Al-Baqarah: 165)<br /><br />Ketiga, cinta maksiat.<br />Yaitu cinta yang akan menyebabkan seseorang melaksanakan apa yang diharamkan Allah dan meninggalkan apa-apa yang diperintahkan-Nya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:<br /><br />“Dan kalian mencintai harta benda dengan kecintaan yang sangat.” (Al-Fajr: 20)<br /><br />Keempat, cinta tabiat.<br />Seperti cinta kepada anak, keluarga, diri, harta dan perkara lain yang dibolehkan. Namun tetap cinta ini sebatas cinta tabiat. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:<br /><br />“Ketika mereka (saudara-saudara Yusuf ‘alaihis salam) berkata: ‘Yusuf dan adiknya lebih dicintai oleh bapak kita daripada kita.” (Yusuf: 8)<br /><br />Jika cinta tabiat ini menyebabkan kita tersibukkan dan lalai dari ketaatan kepada Allah sehingga meninggalkan kewajiban-kewajiban, maka berubahlah menjadi cinta maksiat. Bila cinta tabiat ini menyebabkan kita lebih cinta kepada benda-benda tersebut sehingga sama seperti cinta kita kepada Allah atau bahkan lebih, maka cinta tabiat ini berubah menjadi cinta syirik.<br /><br />Buah cinta<br />Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullahu mengatakan:<br />“Ketahuilah bahwa yang menggerakkan hati menuju Allah ada tiga perkara: cinta, takut, dan harapan. Dan yang paling kuat adalah cinta, dan cinta itu sendiri merupakan tujuan karena akan didapatkan di dunia dan di akhirat.” (Majmu’ Fatawa, 1/95)<br /><br />Asy-Syaikh ‘Abdurrahman As-Sa’di rahimahullahu menyatakan:<br />“Dasar tauhid dan ruhnya adalah keikhlasan dalam mewujudkan cinta kepada Allah. Cinta merupakan landasan penyembahan dan peribadatan kepada-Nya, bahkan cinta itu merupakan hakikat ibadah. Tidak akan sempurna tauhid kecuali bila kecintaan seorang hamba kepada Rabbnya juga sempurna.” (Al-Qaulus Sadid, hal. 110)<br /><br />Bila kita ditanya bagaimana hukumnya cinta kepada selain Allah? Maka kita tidak boleh mengatakan haram dengan spontan atau mengatakan boleh secara global, akan tetapi jawabannya perlu dirinci.<br /><br />Pertama, bila dia mencintai selain Allah lebih besar atau sama dengan cintanya kepada Allah maka ini adalah cinta syirik, hukumnya jelas haram.<br />Kedua, bila dengan cinta kepada selain Allah menyebabkan kita terjatuh dalam maksiat maka cinta ini adalah cinta maksiat, hukumnya haram.<br />Ketiga, bila merupakan cinta tabiat maka yang seperti ini diperbolehkan.<br /><br />Wallahu a’lam.<br />Penulis : Al-Ustadz Abu Usamah Abdurrahman bin Rawiyah An-Nawawi<br />Sumber : http://www.asysyariah.comAbu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-10894923535576015242012-01-27T18:38:00.000-08:002012-01-27T18:42:35.293-08:00Mengenal Syirik Ashgar<p style="text-align: justify;"><strong>At Tauhid edisi VIII/5</strong></p><p style="text-align: justify;"><strong></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Oleh: Ferdiansyah Aryanto<br /></strong><br /><strong>Makna Syirik dan Pembagiannya</strong></p><p style="text-align: justify;">Syirik adalah seorang hamba menjadikan tandingan atau sekutu untuk Allah dalam masalah rububiyyah atau Uluhiyyah atau ‘Asma dan Shifat-Nya. Kesyirikan merupakan kedzaliman yang paling besar. <em>(Tahdzib Tas-hil Aqidah Islamiyyah, Syaikh Abdullah bin Abdul Aziz Al Jibrin, hal. 70)</em></p><p style="text-align: justify;">Allah <em>Ta’ala</em> berfirman (yang artinya), <em>“Dan Ingatlah ketika Luqman berkata kepada anaknya, saat memberi pelajaran kepadanya: “Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan Allah adalah benar-benar kedzaliman yang besar” </em>( QS. Luqman:13).</p><p style="text-align: justify;">Syaikh Abdurrahman bin Nashir As Sa’di menjelaskan, “Dan tidak ada perbuatan yang lebih jelek dan lebih jahat daripada seorang yang menyamakan Allah, Raja yang menjaga seluruh makhlukNya dengan makhluk yang berasal dari tanah. Menyamakan Allah yang mengatur segala urusan dengan makhluk yang tidak mengatur urusan sama sekali. Menyamakan Allah yang Maha sempurna dan Maha kaya dengan makhluk yang penuh kekurangan dan miskin dari segala sisi. Menyamakan Allah yang memberikan semua nikmat, baik berupa agama dan dunia, dengan makhluk yang tidak bisa memberikan nikmat walaupun sebesar dzarrah. Maka kedzaliman mana lagi yang lebih besar daripada perbuatan syirik?” <em>(Taisir Karimirrahman, tafsir surat Luqman ayat 13)</em></p><p style="text-align: justify;">Perbuatan syirik dibagi menjadi dua, yaitu syirik akbar dan syirik asghar.</p><p style="text-align: justify;">Syirik asghar adalah setiap perbuatan kesyirikan yang disebutkan dalam dalil-dalil syariat, tetapi belum sampai derajat syirik akbar. <em>(Tahdzib Tas-hil Aqidah Islamiyyah, hal. 70)</em></p><p style="text-align: justify;">Definisi syirik asghar yang lain adalah sarana (perantara) yang akan mengantarkan kepada syirik akbar <em>(Lihat Mutiara Faidah Kitab Tauhid, Ustadz Abu Isa, cetakan pustaka muslim, edisi revisi hal.36)</em>. Dinamakan syirik kecil karena perbuatan tersebut belum membatalkan iman, adapun dosanya tetap lebih besar daripada dosa besar yang lain, semisal membunuh, mencuri, berzina, atau durhaka kepada orang tua.</p><p style="text-align: justify;"><strong>Perbedaan Syirik Akbar dan Syirik Asghar </strong></p><p style="text-align: justify;">Perbedaan antara syirik akbar dan syirik asghar, antara lain :</p><ol style="text-align: justify;"><li>Syirik akbar menyebabkan pelakunya murtad (keluar dari islam), sedangkan syirik asghar tidak, akan tetapi mengurangi kadar tauhidnya.</li><li>Pelaku syirik akbar kekal di neraka, sedangkan pelaku syirik asghar terancam masuk neraka, tetapi tidak kekal.</li><li>Syirik akbar menghapuskan pahala seluruh amal, sedangkan syirik asghar hanya menghapus amal yang tercampur dengan syirik tersebut.</li><li>Pelaku syirik akbar boleh diperangi, sedangkan pelaku syirik asghar tidak boleh diperangi.</li><li>Syirik akbar tidak diampuni dosanya, sedangkan syirik asghar memungkinkan untuk diampuni dosanya, menurut sebagian ulama.</li></ol><p style="text-align: justify;">Ancaman bagi pelaku syirik akbar dan syirik asghar tersebut berlaku apabila mereka tidak mau bertaubat sebelum matinya. <em>(Mutiara Faidah Kitab Tauhid, hal.37)</em></p><p style="text-align: justify;"><strong>Bentuk-bentuk Syirik Asghar</strong></p><p style="text-align: justify;"><strong></strong><strong>1. </strong><strong>Riya’</strong></p><p style="text-align: justify;">Riya’ adalah memperlihatkan amalan ibadah kepada manusia atau memperbagus amalan di hadapan manusia agar dipuji. Termasuk di dalamnya adalah memperdengarkan amalan kepada orang lain agar mendapat pujian (<em>sum’ah</em>). Jika sesorang melakukan seluruh amalnya agar dipuji dan dilihat manusia, tidak sedikit pun mengharap wajah Allah, maka dia telah melakukan kemunafikan akbar dan syirik akbar yang mengeluarkannya dari agama islam. Sedangkan jika seseorang dalam ibadahnya diniatkan untuk Allah sekaligus di dalamnya terdapat riya’ agar dilihat manusia, maka dia terjatuh ke dalam syirik asghar yang mengurangi kadar tauhidnya.</p><p style="text-align: justify;">Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda, <em>“Maukah kuberitahu tentang sesuatu yang lebih aku khawatirkan menimpa kalian daripada fitnah Dajjal?</em> Para sahabat berkata, <em>“Tentu saja”</em>. Beliau bersabda<em>, “Syirik yang tersembunyi, yaitu ketika sesorang berdiri mengerjakan shalat, dia perbagus shalatnya karena mengetahui ada orang lain yang memperhatikannya “ (H.R Ahmad dalam Musnadnya, dinilai hasan oleh Syaikh Al Albani)</em></p><p style="text-align: justify;">Demikian contoh riya’dalam shalat. Ibadah-ibadah yang lain juga memungkin tercampuri riya’.</p><p style="text-align: justify;"><strong>2. </strong><strong>Bersandar kepada Sebab</strong></p><p style="text-align: justify;">Yaitu tidak bertawakal kepada Allah <em>Ta’ala</em>. Tawakal adalah menyerahkan segala urusan kepada Allah <em>Ta’ala </em>setelah mengambil sebab-sebab yang diijinkan secara syari’at. Misalnya jika kita sakit, maka kita ke dokter (mengambil sebab), setelah itu kita menyerahkan kesembuhan kita kepada Allah. Apa yang dikehendaki Allah, pasti terjadi dan yang tidak dikehendakiNya tidak akan terjadi. Jika seorang bersandar kepada sebab disertai keyakinan sebab tersebut yang mendatangkan manfaat dan madharat, maka dia terjatuh kedalam syirik akbar. Namun, jika seorang bersandar kepada sebab dan meyakini bahwa Allah yang mendatangkan manfaat dan madharat, maka dia terjatuh ke dalam syirik asghar.</p><p style="text-align: justify;"><strong>3. </strong><strong><em>Tathoyur</em></strong><strong> (Anggapan Sial)</strong></p><p style="text-align: justify;"><em>Tathoyur</em> adalah menganggap sial seseorang atau benda tertentu atau selainnya. Contohnya adalah apa yang dilakukan pada masa jahiliyyah, jika seorang akan bepergian maka dia melepaskan seekor burung dan mengamatinya. Jika burung tersebut terbang ke arah kanan, maka dianggap pertanda baik, sehingga orang tersebut melaksanakan niatnya untuk bepergian. Tetapi jika burung tersebut terbang ke arah kiri, maka dianggap pertanda buruk, sehingga dia mengurungkan niatnya untuk bepergian. Maka termasuk tathoyur adalah keyakinan sebagian masyarakat kita yang menganggap bulan Suro (Al Muharram) adalah bulan sial, dan keyakinan yang semisalnya. Jika seorang melakukan tathoyur disertai keyakinan sesuatu tersebut yang mendatangkan manfaat dan madharat, maka dia terjatuh ke dalam syirik akbar. Namun, jika melakukan tathoyur disertai keyakinan bahwa Allah yang mendatangkan manfaat dan madharat, maka dia terjatuh ke dalam syirik asghar. Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wasallam</em> bersabda,”<em> Thiyarah(tathoyur) adalah syirik, thiyarah adalah syirik, thiyarah adalah syirik.” </em><em>(HR. Abu Daud dan Tirmidzi, Tirmidzi mengatakan hadits ini hadits hasan shahih).</em></p><p style="text-align: justify;"><em></em><strong>4. </strong><strong>Ruqyah Syirkiyah</strong></p><p style="text-align: justify;">Ruqyah adalah bacaan yang digunakan sebagai perlindungan untuk mengangkat bala’ atau menolaknya. Ruqyah syar’iyyah, bisa berupa dzikir dan do’a yang berasal dari Al Qur’an dan sunnah Nabi yang dibaca untuk dirinya sendiri atau untuk orang lain untuk melindungi dari kejelekan dengan berbagai jenisnya. Dan disyaratkan dalam ruqyah syar’iyyah, adanya keyakinan bahwa ruqyah tersebut hanyalah sebagai sebab dari berbagai sebab yang disyariatkan, sedangkan manfaat dan kesembuhan ada di tangan Allah <em>Ta’ala</em>. Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wasallam</em> bersabda, <em>“Perlihatkanlah kepadaku ruqyah kalian, tidak mengapa ruqyah selama tidak ada unsur kesyirikan didalamnya”(HR. Muslim)</em>. Adapun ruqyah yang dilarang adalah ruqyah muharamah dan ruqyah syirkiyah. Disebut ruqyah muharamah jika bacaannya tidak diambil dari Al Qur’an dan hadits yang shahih, tetapi berupa mantra-mantra yang tidak dipahami maknanya. Jika meyakini bahwa ruqyah sebagai sebab yang mendatangkan manfaat dan menolak madharat dengan sendirinya, maka hukumnya syirik akbar.</p><p style="text-align: justify;"><strong><em>5. </em></strong><strong><em>Tamimah</em></strong></p><p style="text-align: justify;">Tamimah(jimat) adalah benda yang digantungkan atau dikalungkan pada anak kecil atau selainnya, yang digunakan untuk melindunginya dari bencana, baik untuk mengangkat bencana atau menolak bencana. Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda, <em>”Barangsiapa menggantungkan tamimah(jimat), maka dia telah berbuat syirik”.(HR Ahmad dalam Musnadnya IV/154, Syeikh Al-Albani menshahikannya dalam Ash-Shahihah no.492)</em>. Tidaklah pantas seorang muslim menggantungkan dirinya kepada benda mati yang tidak bisa apa-apa, dengan meninggalkan Allah yang senantiasa melindungi hambaNya. Allah <em>ta’ala</em> berfirman (yang artinya), <em>“Cukuplah Allah menjadi Penolong kami dan Allah adalah sebaik-baik Pelindung”</em> (QS. Al Imran : 173)</p><p style="text-align: justify;"><strong>6. </strong><strong>Bersumpah dengan Nama Selain Allah</strong></p><p style="text-align: justify;">Sumpah adalah pengagungan terhadap nama yang digunakan untuk bersumpah. Semisal dengan perkataan, <em>‘Demi Kehormatanku’</em>, <em>‘Demi cintaku padamu’</em>, dan yang semisalnya. Maka, barangsiapa bersumpah dengan nama selain Allah, berarti telah berbuat kesyirikan. Karena dia telah menjadikan tandingan bagi Allah <em>ta’ala</em> dalam pengagungan yang tidaklah layak ditujukan pengagungan tersebut, kepada selain Allah <em>ta’ala</em>. Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda, <em>“Barangsiapa bersumpah dengan nama selain Allah, maka di telah berbuat kekafiran atau berbuat syirik” </em>(<em>HR. Tirmidzi no. 1535, Al-Arnauth mengatakan hadist ini, shahih</em>). Yang dimaksud disini adalah syirik asghar, karena orang yang bersumpah dengan selain nama Allah, walaupun dia tidak berniat mengagungkan selain Allah tersebut, tetapi bisa mengantarkannya untuk mengagungkan selain Allah tersebut dengan pengagungan yang berlebihan. Sehingga, jika orang yang bersumpah ini mengagungkan selain Allah itu dengan pengagungan yang sama dengan Allah atau bahkan lebih, maka dia telah terjatuh ke dalam syirik akbar. Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> juga bersabda, <em>“Ketahuilah sesungguhnya Allah melarang kalian untuk bersumpah dengan nama nenek moyang kalian. Barangsiapa ingin bersumpah, maka bersumpahlah dengan nama Allah atau lebih baik diam”</em> (<em>HR. Al-Bukhari no. 5643, 6155, 6156 dan Muslim no. 3104</em>).</p><p style="text-align: justify;"><strong>7. Menyekutukan Allah dengan MakhlukNya dengan Perkataan ‘dan’ atau Semisalnya</strong>.</p><p style="text-align: justify;">Yang dimaksud adalah tidak boleh mensejajarkan penyebutan Allah <em>ta’ala</em> dengan makhlukNya dalam perkara-perkara yang makhluq punya peran untuk terjadinya perkara tersebut. Perkataan ‘dan’ itu menunjukkan kesejajaran, bukan menunjukkan urutan atau tingkatan. Misalnya adalah perkataan <em>‘ini adalah kebaikan yang datang dari Allah dan anda’</em>, atau <em>‘ini tidaklah terjadi kecuali karena kehendak Allah dan kehendak Anda’</em>, <em>‘saya sembuh karena pertolongan Allah dan dokter’</em> dan semisalnya. Maka siapa yang telah mengucapkan kalimat-kalimat tersebut, dia telah terjerumus dalam syirik asghar. Karena Allah <em>ta’ala</em> sajalah yang mengatur alam semesta, makhluq hanya sebagai perantara saja, dalam terjadinya perkara tersebut. Sehingga, jika ingin menyebutkan peran makhluk, katakanlah <em>‘ini adalah kebaikan yang datang dari Allah kemudian dari anda’</em>, dan semisalnya. Sebagaimana Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda, <em>“Janganlah kamu mengatakan, ‘atas kehendak Allah dan kehendak si Fulan, tetapi atas kehendak Allah kemudian kehendak si fulan”. (HR. Abu Dawud no. 4980, Syeikh Al-Albani menshahikannya dalam Ash-Shahihah no. 137).</em></p><p style="text-align: justify;"><em></em><strong>8. </strong><strong>Mengaitkan Turunnya Hujan dengan Bintang</strong></p><p style="text-align: justify;">Semisal perkataan, <em>‘hujan turun karena bintang ini dan itu’</em>. Jika seorang mengatakannya disertai keyakinan bahwa bintang tersebutlah yang menyebabkan hujan dengan sendirinya tanpa kehendak Allah, maka dia telah terjerumus kedalam syirik akbar. Dan jika seorang mengatakannya namun meyakini yang menurunkan hujan adalah Allah, bintang tersebut sebagai sebab saja, maka hukumnya syirik asghar. Karena dia telah menjadikan sebab yang tidak dijadikan Allah <em>ta’ala</em> sebagai sebab.</p><p style="text-align: justify;">(Diringkas disertai perubahan dan tambahan dari kitab <em>Tadzhib Tas-hil Aqidah Islamiyyah</em>, hal 152-170).</p><p style="text-align: justify;">Demikian sebagian dari bentuk-bentuk syirik asghar. Mudah-mudahan dengan mengenalnya, kita dapat menghindarinya sejauh-jauhnya. Sebagaimana perkataan shahabat Hudzaifah bin Yaman <em>r</em><em>adhiya</em><em>l</em><em>lahu ‘anhu</em><em>,</em> <em>“Dahulu manusia bertanya kepada Rasulullah tentang hal-hal yang baik</em><em>,</em><em> tapi aku bertanya kepada beliau tentang hal-hal yang buruk </em><em>supaya keburukan itu</em><em> jangan sampai menimpaku</em><em>”</em>. <em>Ya Allah kami memohon perlindungan kepada-Mu jangan sampai kami menyekutukan-Mu dalam keadaan kami</em><em> </em>mengetahuinya dan kami memohon ampunan kepada-Mu untuk dosa yang tidak kami ketahui. <em>Wa shallallahu ‘ala Muhammad, wa ‘ala alihi wa ashaabihi wa sallam</em>. [Ferdiansyah Aryanto]</p><p style="text-align: justify;">http://buletin.muslim.or.id/aqidah/mengenal-syirik-ashgar?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+KumpulanSitusSunnah+%28Kumpulan+Situs+Sunnah%29<br /></p>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-70963237451889901032012-01-02T11:08:00.000-08:002012-01-02T11:15:51.526-08:00MENGIKUTI MANHAJ SALAF DALAM SEMUA HAL<div class="entry"> <p>Oleh Ustadz Abu Nida` Chomsaha Shofwan</p> <p>Dalam memahami Islam, dalam bentuk apapun, baik masalah ibadah, syari’ah, mu’amalah; terutama masalah aqidah, harus mengikuti sebagaimana ulama-ulama Salaf memahaminya. Sebagai contoh dalam memahami al Qur`an dan al Hadits, kita tidak boleh lepas dari pemahaman ulama-ulama Salaf. Mengapa harus mengikuti para salaf?</p> <p>Karena para sahabat, tabi’in, tabi’ut-tabi’in, mereka adalah yang paling memahami tentang Islam seperti yang diajarkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Begitu pula kita harus mengikuti imam-imam Ahlus Sunnah, karena mereka sangat memahami tentang Islam. Apa yang difatwakan mereka adalah untuk kebaikan bagi kaum Muslimin. Memang, para imam-imam tersebut tidak ma’shum, tetapi, mereka itu adalah mujtahid. Sedangkan ciri Ahlus Sunnah, di antaranya ialah mengikuti para ulama dalam memahami dalil, terutama masalah fitnah yang dimunculkan oleh firqah-firqah. Sebagai contoh, yaitu Khawarij dan Syi’ah.</p> <p>Khawarij, mereka salah dalam memahami ayat :</p> <p>وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ</p> <p>Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-oang yang kafir. [al Maidah/5 : 44].</p> <p>Kelompok Khawarij tidak rela terhadap apa yang dilakukan oleh Khalifah Ali Radhiyallahu ‘anhu kepada Mu’awiyah Radhiyallahu ‘anhu, dan akhirnya mereka mengkafirkan Ali Radhiyallahu ‘anhu. Setelah itu, muncullah kelompok yang mengatasnamakan pendukung Ali Radhiyallahu ‘anhu yang dipimpin oleh ‘Abdullah bin Saba`, seorang Yahudi yang kemudian menyatakan masuk Islam, dan pada akhirnya nanti sebagai bibit pertama munculnya Syi’ah. Tokoh ini sangat berlebihan dalam mencintai Ali Radhiyallahu ‘anhu. Dia menyatakan, bahwa berdasarkan wasiat dari Rasul Shallallahu ‘alaihi wa sallam, katanya, Ali Radhiyallahu ‘anhu lebih berhak menjadi khalifah. Bahkan Syi’ah sampai mengangkat Ali sebagai ilah (sesembahan). Kedua firqah ini muncul pada zaman Khalifah Ali Radhiyallahu ‘anhu.</p> <p>Firqah lain yang juga muncul, yaitu Qadariyah dan Murjiah. Firqah Qadariyah sendiri telah ada sejak zaman Rasul Shallallahu ‘alaihi wa sallam.<br /><span id="more-1893"></span><br />Dalam kitab Syarah Ushul I’tiqad Ahli Sunnah, karya Al Lalika’i (I/35-36) disebutkan, Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu berkata : Orang-orag musyrik Quraisy mendatangi Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka mendebat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam masalah qadar, maka turunlah firman Allah Azza wa Jalla.</p> <p>إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ</p> <p>[Sesungguhnya orang-orang yang berdosa berada dalam kesesatan (di dunia) dan dalam neraka - al Qamar/54 ayat 47-].</p> <p>Disebutkan dalam al Lalika’i, halaman 36, ketika terjadi perdebatan di antara para sahabat dalam masalah qadar, dan didengar oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam memarahi dan melarang mereka untuk mengulang-ulang pembicaraan tersebut. Dalam riwayat Muslim, dari Yahya bin Ya’mar, sesungguhnya ia berkata : “Orang yang pertama kali berbicara tentang al qadr di Basrah adalah, Ma’bad al Juhani”.</p> <p>Madzhab Qadariyah berpandangan, bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala tidak mentaqdirkan sesuatu dan Dia tidak mengetahuinya. Menurut paham sesat Qadariyah, Allah mengetahui setelah suatu kejadian itu terjadi. Dari pemahaman ini, berarti ada dua kesimpulan. Pertama, ingkar terhadap ilmu Allah sebelum sesuatu itu terjadi. Kedua, berarti hamba itu terjadi dengan sendirinya, bukan dari Allah. [Lihat al Lalika’i, 1/36-37].</p> <p>Sedangkan Murjiah, mereka mempunyai pandangan, apabila seseorang yang beriman, melakukan dosa maka dosanya itu tidak mempengaruhi keimanannya. Sebagaimana orang kafir, sekalipun melakukan ketaatan, akan tetapi ketaatan itu tidak mempengaruhi kekufurannya. Mereka menyangka, iman itu hanya pembenaran di dalam hati saja. [Syarah Aqidah Washithiyah, Harrasy, hlm. 188]</p> <p>Jadi, pada zaman pertengahan Khalifah Ali Radhiyallahu ‘anhu, telah muncul bid’ah-bid’ah Khawarij, Murjiah, Qadariyah, Syi’ah. Kemudian pada tahun 100-150 H muncullah nama pemuka ahli bid’ah, di antaranya Muqatil bin Sulaiman, Jahm bin Shafwan, Al Ja’d bin Dirham dan Washil bin Atha’. Mereka ini, masing-masing mempunyai pemikiran dan diikuti oleh jamaahnya.</p> <p>Kemudian pada tahun 150-234 H, seiring dengan munculnya empat tokoh ahli bid’ah tersebut, muncul bid’ah-bid’ah dalam pemikiran, di antaranya :</p> <p>1. Manzilah bainal manzilatain (satu tempat di antara dua tempat), yaitu tidak mukmin tidak kafir.<br />2. Masalah dosa besar.<br />3. Muncul bid’ah yang menyatakan bahwa al Qur`an itu makhluk.<br />4. Bid’ah yang menafikan (menolak) Asma’ wa Shsifat (nama-nama dan sifat-sifat Allah), atau menta’wilnya.<br />5. Bid’ah Jabariyah, yang berpandangan bahwa manusia itu dipaksa oleh Allah, dan manusia sama sekali tidak mempunyai kekuatan kehendak.</p> <p>Inilah bid’ah-bid’ah yang muncul pada saat itu, yang pada zaman Khalifah Ali Radhiyallahu ‘anhu. Dan bid’ah yang pada waktu kemudian bermunculan, banyak terpengaruh oleh pemikiran atau filsafat Yunaniyah, merupakan produk dari akal manusia yang jahil, menyimpang dari al Qur`an dan as Sunnah dan pemahaman Salaful Ummah.</p> <p>Adapun firqah-firqah yang muncul pada masa sekarang ini, semuanya menginduk kepada empat firqah tersebut, bisa ke Mu’tazilah, Syi’ah, Khawarij, atau Murjiah. Kesesatan firqah-firqah tersebut bisa karena mereka melampui batas dalam melaksanakan perintah, ataupun meninggalkan yang semestinya boleh dilakukan. Yakni, mereka terjatuh ke dalam al ifrath (terlalu mengagungkan) dan at tafrith (berlebih-lebihan). Padahal Islam itu wasath (tengah-tengah), di antara al ifrath dan at tafrith. Artinya, tidak boleh berlebih-lebihan, dalam batas yang disyariatkan. Islam itu lurus.</p> <p>Firqah-firqah itu menisbatkan diri kepada Islam dan berbicara tentang Islam. Dan dalam membicarakan Islam, firqah-firqah tersebut menggunakan akal dan filsafat Yunani. Apabila al Qur`an dan Hadits bertentangan dengan akal dan filsafat, mereka akan mendahulukan akalnya daripada al Qur`an dan as Sunnah. Maka jelaslah, pemikiran semacam ini menyelisihi Ahlus Sunnah wal Jama’ah.</p> <p>Dan harus diwaspadai, karena pola pemikiran seperti ini beredar di perguruan tinggi-perguruan tinggi Islam. Sehingga tak mustahil bisa melahirkan kecenderungan berpikir sangat berbahaya. Terlebih lagi bagi masyarakat kita yang mayoritas awam dan sangat kagum dengan orang yang mempunyai gelar kesarjanaan.</p> <p>Dalam makalah ini, kami akan mengemukakan beberapa contoh, bahwa Islam itu berada di tengah-tengah, di antara al ifrath dan at tahrith, tidak kurang dan tidak berlebihan. Naskah yang ditulis oleh Ustadz Abu Nida` Chomsaha Shofwan ini, diangkat dari Tahdzib, Tashil al Aqidah al Islamiyah, Dr. ‘Abdullah bin ‘Abdul Aziz al Jibrin. Semoga bermanfaat.</p> <p>DALAM MASALAH IBADAH<br />Dalam masalah aqidah ini, pemahaman Ahlus Sunnah berada di tengah-tengah, antara pemikiran Rafidhah dan ad Duruz an Nushairiyah</p> <p>Rafidhah, mereka beribadah kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, tetapi tidak sebagaimana yang disyariatkanNya, seperti dalam berdzikir, tawasul. Dzikir mereka amalkan ialah dengan dipimpin, dan secara berjamaah. Mereka juga bertawasul kepada orang-orang shalih yang sudah meninggal, membuat acara-acara bid’ah, seperti Maulid Nabi, Isra` Mi`raj, mendirikan bangunan di atas kubur, kemudian shalat dan thawaf, serta menyembelih di atasnya. Perbuatan yang mereka amalkan sangat melampui batas, hingga mereka menyembah dan berdoa kepadanya, dengan maksud untuk mendatangkan manfaat dan menolak madharat (bahaya, musibah). Misalnya dengan maksud minta kaya dan keselamatan, serta menolak bala` (musibah).</p> <p>Ad Duruz an Nushairiyah, mereka tidak melaksanakan ibadah-ibadah yang biasa dilakukan oleh kaum Muslimin. Mereka meninggalkan shalat, tidak berpuasa, tidak zakat, tidak berhaji dan seterusnya.</p> <p>Adapun Ahlus Sunnah wal Jama’ah, mereka beribadah kepada Allah sesuai dengan yang disyariatkan di dalam al Qur`an dan as Sunnah. Tidak meninggalkan yang diwajibkan oleh Allah, dan tidak menambah dengan hal-hal baru yang tidak ada contohnya dari Rasul. Berdasarkan hadits :</p> <p>مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ</p> <p>Barangsiapa membuat-buat suatu yang baru dalam agama ini yang tidak berasal darinya, maka itu tertolak. [Muttafaq ‘alaih]</p> <p>مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ</p> <p>Barangsiapa melakukan satu amalan yang tidak ada dalam agama kami ini, maka itu tertolak. [HR Muslim]</p> <p>أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ</p> <p>Amma ba’du, sesungguhnya sebaik-baik ucapan adalah Kitabullah, dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, serta seburuk-buruknya adalah perkara baru yang dibuat-buat. Dan setiap yang bid’ah itu adalah sesat. [HR Muslim].</p> <p>DALAM MASALAH ASMA`DAN SIFAT ALLAH<br />Pemahaman Ahlus Sunnah dalam asma` dan sifat Allah berada di tengah-tengah di antara kelompok-kelompok Mu’aththilah (yang menafikan) dan kelompok yang Mumatstsilah (yang menyamakan Allah dengan makhluk). Di antara Mu’aththilah ada yang mengingkari nama-nama Allah dan sifat-sifat Allah, seperti Jahmiyah. Juga ada yang mengingkari sifat-sifat Allah, seperti Mu’tazilah, dan ada yang mengingkari sebagian sifat-sifat Allah, seperti al Asy’ariyah. Mereka ini, dalam menentukan nama-nama dan sifat-sifat Allah bersandar kepada akal manusia, bukan dengan al Qur`an dan as Sunnah.</p> <p>Al Mumatstsilah, yaitu kelompok yang menjadikan sifat Allah sama seperti sifat makhluk. Seperti mengatakan tangan Allah seperti tangan kami, pendengaran Allah seperti pendengaran kami, dan seterusnya. Pemahaman seperti ini berbeda dengan Ahlus Sunnah.</p> <p>Ahlus Sunnah wal Jama’ah menetapkan apa-apa yang telah ditetapkan oleh Allah Azza wa Jalla atas diriNya dan apa-apa yang ditetapkan oleh RasulNya, baik berupa nama-nama dan sifatNya, tidak dita’wil (dirubah artinya), tidak ditolak (diingkari), tidak disamakan dengan sifat-sifat makhluk, dan tidak bertanya tentang hakikatnya. Ahlus Sunnah mengimani bahwa nama-nama dan sifat-sifat Allah itu benar-benar ada (haqiqi), sesuai dengan kebesaran Allah, dan tidak sama dengan sifat-sifat makhluk. Sebagaimana firman Allah Azza wa Jalla.</p> <p>إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ</p> <p>Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. [asy Syuura/42 : 11]. [Lihat Taqrib at Tadmuriyyah]</p> <p>DALAM MASALAH QADHA DAN QADAR<br />Ahlus Sunnah wal Jamaah berada di antara Jabariyah dan Qadariyah.</p> <p>Firqah Qadariyah, mereka menafikan qadr (ketentuan Allah). Mereka berpendapat, bahwa perbuatan manusia, baik yang berupa ketaatan maupun kemaksiatan, tidak ada campur tangan dari Allah. Perbuatan itu tidak ditakdirkan dan tidak ditentukan Allah. Menurut mereka, perbuatan manusia itu terbebas dari apa saja, tidak ada yang mempengaruhi dan tidak diciptakan oleh Allah. Yang berarti perbuatan manusia itu diciptakan oleh dirinya sendiri. Apabila demikian, berarti Qadariyah terjatuh ke perbuatan syirik dalam masalah rububiyah; karena ada beberapa pencipta, yaitu Allah dan manusia. Oleh karena itu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjuluki mereka dengan “majusinya” umat ini.</p> <p>Adapun Jabariyah, mereka berlebihan dalam menetapkan qadr. Mereka berpendapat, sesungguhnya perbuatan hamba itu dipaksa oleh Allah. Manusia hanya mengikuti saja, ibarat daun ditiup angina. Jabariyah menganggap manusia tidak mempunyai kehendak apapun, terserah angin yang membawa.</p> <p>Sedangkan Ahlus Sunnah wal Jamaah memiliki pemahaman tengah-tengah di antara Jabariyah dan Qadariyah. Ahlus Sunnah menetapkan, bahwa manusia (hamba) itu benar-benar berbuat, dan perbuatan mereka itu dinisbatkan kepada mereka (yang berbuat) dengan sebenar-benarnya. Tetapi, semua perbuatan hamba itu terjadi dengan takdir dan kehendak, dan merupakan ciptaanNya. Allah-lah yang menciptakan hamba dan perbuatan hamba tersebut. Firman Allah:</p> <p>وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ</p> <p>Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu. [ash Shaffat/37 : 96]</p> <p>Seorang hamba mempunyai kehendak, tetapi kehendaknya itu di bawah kehendak Allah. Firman Allah :<br /><br />تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ</p> <p>an kamu tidak dapat menghendaki (menempuh jalan itu), kecuali apabila dikehendaki Allah, Rabb semesta alam. [at Takwir/81 : 29]</p> <p>Allah memerintahkan kepada hamba untuk taat kepadaNya dan taat kepada RasulNya, dan melarang mereka berbuat maksiat. Allah mencintai orang-orang yang bertaqwa, dan Dia tidak ridha kepada orang yang fasik. Supaya hamba tidak menuntut di akhirat nanti, maka Allah mengutus Rasul dan menurunkan kitab. Barangsiapa yang taat, silakan taat dan akan diberi pahala. Sebaliknya, barangsiapa yang ingin bermaksiat, silakan berbuat maksiat dan akan mendapat balasan. Karena permasalahannya sudah jelas, dan Allah tidak zhalim terhadap hambanya. Firman Allah :</p> <p>مَّنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ</p> <p>Barangsiapa yang mengerjakan amal yang shalih, maka (pahalanya) untuk dirinya sendiri. Dan barangsiapa yang berbuat jahat, maka (dosanya) atas dirinya sendiri; dan sekali-sekali tidaklah Rabb-mu menganiaya hamba-hamba(Nya). [Fushilat/41 : 46].</p> <p>Ada empat tingkatan yang harus diimani dalam masalah qada’ dan qadr ini.<br />1. Ilmu Allah meliputi segala sesuatu.<br />Sesungguhnya Allah mengetahui yang sudah terjadi dan yang akan terjadi, dan Allah mengetahui perbuatan hambaNya sebelum Allah menciptakannya.</p> <p>2. Segala yang ada telah dicatat oleh Allah di dalam Lauhul Mafudz pada 50 ribu tahun sebelum Allah menciptakannya.</p> <p>3. Kehendak dan kekuasaan Allah meliputi apa yang Allah kehendaki, maka bisa terjadi. Begitu pula apa yang tidak dikehendakiNya, maka tidak akan terjadi. Semua yang terjadi tersebut atas kehendak Allah sebelum hal itu terjadi.</p> <p>4. Allah menciptakan segala sesuatu.<br />Allah-lah yang menciptakan orang yang mengerjakan dan pekerjaannya, dan yang bergerak dan gerakannya, dan semua yang diam dan diamnya.</p> <p>DALAM MASALAH AL WA’D DAN AL WA’ID<br />Al wa’du atau janji, yaitu ayat-ayat yang memberikan janji surga bagi yang beramal shalih. Sedangkan al wa’id atau ancaman, yaitu ayat-ayat yang memberikan ancaman neraka bagi yang berbuat maksiat.</p> <p>Pendapat Ahlus Sunnah wal Jamaah dalam masalah ini berada di tengah-tengah antara Wa’idiyah dan Murjiah.</p> <p>Kelompok Wa’idiyah mempunyai pemahaman, bahwa ayat-ayat al wa’diyah (ancaman) harus diutamakan dibandingkan dengan ayat-ayat al wa’du (janji). Menurut mereka, pelaku dosa besar, seperti zina, minum khamr adalah kafir dan kekal di neraka.</p> <p>Sedangkan Murjiah, mereka mengutamakan ayat-ayat al wa’du daripada ayat-ayat al wa’id. Mereka berkata, iman ialah pembenaran dalam hati. Amal tidak termasuk iman. Dan kemaksiatan seorang mu’min (seperti zina dan minum khamr) tidak membahayakan keimanannya, dan ia tidak berhak masuk Neraka. Menurut mereka, seorang mukmin meskipun bermaksian, keimanannya tetap seperti keimanan yang dimiliki Abu Bakr dan ‘Umar Radhiyallahu a’nhuma.</p> <p>Berbeda denganAhlus Sunnah wal Jamaah yang berpendapat, seorang muslim, apabila berbuat maksiat (seperti melakukandosa besar), maka dia tidak keluar dari Islam. Artinya, dia tetap muslim, tetapi imannya berkurang. Selama tidak melakukan perbuatan yang mengkafirkannya, dia tetap mukmin dengan imannya, dan fasiq dengan dosanya. Dan di akhirat terserah kepada Allah Azza wa Jalla. Jika Dia berkehendak untuk mengampuni, maka dia diampuni. Jika tidak, maka disiksa sampai bersih dosa-dosanya, kemudian masuk surga. Mereka tidak kekal di neraka, kecuali jika mati dalam keadaan kufur dan syirik kepada Allah.</p> <p>Definisi iman menurut Ahlus Sunnah wal Jamaah ialah, diucapkan dengan lisan, diyakini dengan hati, diamalkan dengan anggota badan. Dan iman itu bisa bertambah dengan sebab ketaatan, berkurang akibat perbuatan maksiat.</p> <p>DALAM MASALAH PARA SAHABAT NABI SHALALLLAHU A’ALAIHI WA SALLAM<br />Kepada para sahabat Nabi, pandangan Ahlus Sunnah wal Jamaah kepada mereka berada di antara al Khawarij dan Syiah.</p> <p>Syiah, mereka melampaui batas dalam mencintai Ahlul Bait (keluarga Nabi), seperti kepada Ali bin abi Thalib dan anak-anaknya Radhiyallahu ‘anhum. Mereka memiliki anggapan bahwa Ali Radhiyallahu a’nhu itu ma’shum (tidak pernah salah), mengetahui hal-hal ghaib, dan lebih utama daripada Abu Bakr Radhiyallahu ‘anhu. Bahkan ada yang sampai mengatakan Ali Radhiyallahu ‘anhu itu ilah (Tuhan).</p> <p>Sedangkan Syiah Rafidhah, mereka membenci kepada sebagian sahabat. Mereka melontarkan celaan kepada sebagian sahabat. Mereka mengatakan bahwa para sahabat telah kufur dan murtad setelah Rasulullah n wafat, termasuk juga Abu Bakr Radhiyallahu ‘anhu. Tidak ada pengecualian, selain Ahlul Bait dan beberapa sahabat saja. Mereka berkata, sesungguhnya mereka itu adalah kekasih Ahlul Bait.</p> <p>Mereka juga mengecam isteri-isteri Rasul dan afdhalush shahabah (sahabat terbaik), yaitu Abu Bakr secara terang-terangan. Terkadang mereka tampak meridhainya, dan secara dhahir menunjukkan kecintaan kepada sahabat dan dekat kepada Ahlus Sunnah. Namun, mereka sebenarnya hanyalah melakukan tipuan saja, sebab aqidah mereka adalah aqidah taqiyyah (pura-pura), dhahirnya menampakkan Ahlus Sunnah, akan tetapi hakikat di dalam kalbunya Syiah.</p> <p>Sebaliknya, al Khawarij berseberangan dengan Syiah. Khawarij sangat membenci Ali Radhiyallahu ‘anhu, dan tidak memberikan hak yang sebenarnya kepada Ali Radhiyallahu ‘anhu. Mereka juga mengkafirkan Mu’awiyah dan mengkafirkan orang-orang yang tidak sepaham dengan mereka.</p> <p>Adapun Ahlus Sunnah wal Jamaah, mereka mencintai sahabat Nabi dan meridhainya. Ahlus Sunnah berpendapat, para sahabat adalah orang yang paling mulia setelah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, karena Allah telah memilih mereka sebagai sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam.</p> <p>Terhadap perselisihan yang terjadi di kalangan para sahabat, maka Ahlus Sunnah wal Jamaah tidak memberikan komentar terhadap pertikaian mereka. Ahlus Sunnah wal Jamaah berpendapat, para sahabat adalah mujtahidun, yang mendapat pahala. Jika benar mendapat dua pahala, tetapi jika salah mendapat satu pahala.</p> <p>Ahlus Sunnah juga berpendapat, sahabat yang termulia adalah Abu Bakr kemudian Umar, kemudian ‘Utsman, kemudian Ali Radhiyallahu ‘anhum, dan juga mencintai Ahlul Bait Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dalam pandangan Ahlus Sunnah wal Jamaah, Ahlul Bait mendapat dua hak, yaitu hak Islam dan hak keluarga Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam.</p> <p>Dari penjelasan ringkas ini, menunjukkan bila Ahlus Sunnah wal Jamaah mencintai dan meridhai para sahabat dan Ahlul Bait Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam.</p> <p>Allahumma shalli ‘ala Muhammad wa ‘ala ali Muhammad.</p> <p>[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 04/Tahun X/1427H/2006M Diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 08121533647, 08157579296]</p><p>http://ibnuramadan.wordpress.com/2011/12/30/mengikuti-manhaj-salaf-dalam-semua-hal/</p></div><span class="awal"> </span>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-91644915810674930302012-01-02T11:04:00.000-08:002012-01-02T11:05:10.500-08:00Mengenal Hujan (Selesai)<p><strong>Fungsi Keenam: Hujan Sebagai Ilustrasi Nyata Tentang Fungsi Agama Allah</strong></p><p><img src="http://www.sxc.hu/pic/m/v/vi/vinicius1/918861_forest_way.jpg" alt="fungsi hujan" height="255" width="390" /></p><p>Saudaraku, coba Anda cermati berbagai tumbuhan yang tumbuh di sekitar Anda berkat turunnya air hujan. Apakah semua tumbuhan tersebut bermanfaat bagi Anda? Apakah semua tumbuhan itu menghasilkan buah atau bijian yang dapat Anda nikmati?</p><p>Betapa banyak tumbuhan di sekitar Anda yang keberadaannya mengganggu atau bahkan mengancam kehidupan Anda. Ada darinya tumbuhan yang berduri, ada pula yang menghasilkan buah yang kecil, besar, manis, kecut, masam, pahit, beracun, dan memabukkan.</p><p>Itu semua terjadi padahal air hujan yang menyirami dan menjadikannya tumbuh dan akhirnya berbuah adalah sama. Namun dari air yang sama ternyata terlahir hasil yang berbeda-beda. Pernahkah Anda bertanya, mengapa semua itu bisa terjadi?</p><p>Saya yakin Anda mengetahui sebabnya:</p><ol><li>Asal usul biji yang berbeda</li><li>Kesuburan tanah</li><li>Dan perawatan serta faktor lingkungan lainnya</li></ol><p>Saudaraku, kejadian di atas terjadi dengan sengaja. Allah <em>Ta’ala</em> menciptakan semua itu agar menjadi cermin bagi umat manusia dalam perilaku dan akhlak mereka.</p><p>Bila air hujan yang merupakan sumber kehidupan fisik makhluk hidup termasuk manusia menghasilkan buah dan tumbuhan yang berbeda-beda, maka Alquran demikian pula halnya. Alquran yang merupakan sumber kehidupan jiwa juga menghasilkan buah dan tanaman yang beraneka ragam.</p><p>Dari umat manusia yang disirami dengan wahyu Allah, ada yang kemudian beriman dan termotivasi untuk beramal sholeh. Dari mereka ada pula yang karena mendapat siraman Alquran malah kufur dan menentang agama Allah <em>Subhanahu wa Ta’ala</em>. Dan dari mereka ada pula yang karena mendapat siraman Alquran, namun karena jiwanya yang kurang bagus, dan lingkungannya yang tidak subur tidak mampu menghasilkan banyak hal.</p><p>Fenomena hubungan antara agama yang berperan bagaikan hujan bagi jiwa manusia ini telah dijelaskan oleh Rasulullah e dalam sabdanya,</p><p class="arab">إِنَّ مَثَلَ مَا بَعَثَنِى اللَّهُ بِهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَصَابَ أَرْضًا فَكَانَتْ مِنْهَا طَائِفَةٌ طَيِّبَةٌ قَبِلَتِ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتِ الْكَلأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ وَكَانَ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتِ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا مِنْهَا وَسَقَوْا وَرَعَوْا وَأَصَابَ طَائِفَةً مِنْهَا أُخْرَى إِنَّمَا هِىَ قِيعَانٌ لاَ تُمْسِكُ مَاءً وَلاَ تُنْبِتُ كَلأً فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِى دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ بِمَا بَعَثَنِى اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِى أُرْسِلْتُ بِهِ</p><p><em>“Gambaran hidayah dan ilmu yang dengannya Allah Azza wa Jalla mengutusku, bagaikan air hujan, yang turun membasahi bumi. Dari bumi yang dibasahi air hujan ada tanah yang subur, sehingga menyerap air dan menumbuhkan tetumbuhan dan rerumputan yang banyak. Ada pula tanah yang keras, namun mampu menahan air, sehingga masyarakat dapat memanfaatkan airnya, mereka minum darinya, menyirami tanamannya dan mencukupi hewan ternaknya. Dan ada pula tanah lain yang tandus nan gersang, tidak dapat menyimpan air dan tidak pula menumbuhkan tumbuhan. Itulah gambaran orang yang memahami agama Allah dan ia mendapatkan manfaat dari agama yang aku diutus Allah denganya, sehingga ia berilmu, dan mengajarkannya. Dan itu pula perumpamaan orang yang sombong tidak perduli dengan agama, dan tidak pula menerima petunjuk Allah yang aku diutus dengannya.”</em> (Muttafaqun ‘alaih)<em> </em></p><p>Bila perbedaan asal-usul biji menghasilkan perbedaan buah, maka demikian pula perbedaan karakter dasar dan sifat keturunan pada manusia. Orang yang mewarisi karakter luhur, maka bila ia mendapat siraman wahyu Allah, maka ia akan menjadi orang mukmin yang jempolan. Namun sebaliknya, orang yang sejak lahir telah mewarisi karakter buruk, maka walaupun telah disirami dengan wahyu Allah, maka ia tidak akan menghasilkan kecuali yang buruk pula.</p><p class="arab">والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا</p><p><em>“Manusia bagaikan sumber tambang, sebaik-baik orang semasa jahilliyah, maka biasanya setelah masuk islampun mereka menjadi orang yang paling baik bila menguasai ilmu agama.”</em> (Muttafaqun ‘alaih)</p><p>Sebagaimana tumbuhan terpengaruh oleh kondisi sekitarnya, maka demikian pula uamt manusia biasanya diwarnai oleh kondisi rumah tangga, teman karib dan masyarakat sekitarnya. Karena itu Islam menganjurkan agar Anda selektif dalam memilih tetangga, pergaulan dan pasangan hidup.</p><p class="arab">مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ</p><p><em>“Tidaklah ada anak yang terlahir ke dunia ini melainkan ia terlahir dalam kondisi fitrah (muslim). Namun kemudian kedua orang tuanyalah yang menjadikannya beragama yahudi, nasrani atau mausi.” </em>(Muttafaqun ‘alaih)</p><p>Dan pada hadis lain, beliau bersabda,</p><p class="arab">مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالسَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ ، فَحَامِلُ الْمِسْكِ إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ ، وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً ، وَنَافِخُ الْكِيرِ إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً</p><p><em>“Permisalan sahabat yang baik dan sahabat yang buruk bagaikan pedagang minyak wangi dan pandai besi. Bersahabat dengan pedagang minyak wangi, menguntungkan, karena ia akan memberimu, atau Anda dapat membeli darinya dan paling kurang Anda mendapatkan darinya aroma harum semerbak. Sedangkan sahabat seorang pandai besi, maka bisa jadi ia membakar bajumu, atau paling kurang engkau mendapatkan bau yang tidak sedap darinya.” </em>(Muttafaqun ‘alaih)</p><p>Fenomena ini, membuktikan kepada Anda betapa pentingnya Anda membenahi diri Anda, agar mejadi orang yang berkarakter luhur dan terbebas dari karakter buruk. Dengan demikian siraman rohani berupa lantunan ayat-ayat Alquran, hadis-hadis Nabi e ayat-ayat Allah <em>Ta’ala</em> yang terjadi di alam semesta dapat menyuburkan keimanan dan ketakwaan Anda.</p><p><strong>Fungsi Ketujuh: Hujan Adalah Ilustrasi Nyata Tentang Proses Kebangkitan Manusia Pada Hari Kiamat</strong></p><p><img title="kebangkitan manusia di hari kiamat" src="http://www.stockvault.net/data/s/125965.jpg" alt="kebangkitan manusia di hari kiamat" height="238" width="357" /></p><p>Tidakkah Anda mencermati berbagai ayat yang telah saya ketengahkan ke hadapan Anda di atas? Berbagai ayat yang berbicara tentang hujan senantiasa di akhiri dengan kata-kata “<em>Seperti itulah Kami membangkitkan orang-orang yang telah mati</em><em>.”</em> Misalnya pada ayat berikut,</p><p class="arab">وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ</p><p><em>“Dan Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa berita gembira sebelum kedatangan rahmat-Nya (hujan); hingga apabila angin itu telah membawa awan mendung, Kami halau ke suatu daerah yang tandus, lalu Kami turunkan hujan di daerah itu, maka Kami keluarkan dengan sebab hujan itu pelbagai macam buah-buahan. Seperti itulah Kami membangkitkan orang-orang yang telah mati, mudah-mudahan kamu mengambil pelajaran.”</em> (QS. Al A’araf: 57)</p><p>Tidakkah Anda amati, betapa biji-bijian yang semasa musim kemarau telah tertanam dalam perut bumi. Sesaat setelah turun hujan, semua bijian tersebut muncul ke muka bumi dan tumbuh subur. Demikian pula yang akan Anda alami kelak pada hari kiamat. Sahabat Abu Hurairah mengisahkan dari Nabi e,</p><p class="arab">ما بين النفختين أربعون قالوا يا أبا هريرة أربعون يوما ؟ قال أبيت قالوا أربعون شهرا ؟ قال أبيت قالوا أربعون سنة ؟ قال أبيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة</p><p><em>“Antara dua tiupan sangkakala berjarak selama empat puluh.” Sepontan murid-murid Abu Hurairah bertanya, “Apakah yang dimaksud adalah empat puluh hari?” Abu Hurairah menjawab, “Aku tidak mau menjawab.” Mereka pun kembali bertanya, “Apakah yang dimaksud adalah empat puluh bulan?” Kembali sahabat Abu Hurairah menjawab, “Aku tidak mau menjawab.” Karena ingin tahu, mereka pun kembali bertanya, “Apakah yang dimaksud adalah empat puluh tahun?” Kembali Abu Hurairah berkata, “Aku tidak mau menjawab. Selanjutnya Allah menurunkan hujan dari langit, sehingga mannusia akan tumbuh bagaikan rerumputan tumbuh ketika terkena air hujan. Tidaklah ada organ manusia kecuali akan hancur lebur, kecuali satu tulang saja, yaitu pangkal tulang ekornya. Dariyalah kelak pada hari qiyamat seluruh manusia akan dihidupkan kembali.”</em> (Muttafaqun alaih)</p><p>Dalam riwayat lain dinyatakan,</p><p class="arab">ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ مَاءً مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ يُمْنِي كَمَنِيِّ الرَّجُلِ، فَتَنْبُتُ جُسْمَانُهُمْ، وَلُحْمَانُهُمْ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ ك</p><p><em>“Selanjutnya Allah menurunkan air dari bawah ‘Arsy yang memancar bagaikan air mani kaum lelaki, sehingga tubuh dan daging manusia tumbuh kembali berkat siraman air itu." </em>(Riwayat Al Hakim dan lainnya)</p><p><strong>Penutup:</strong></p><p>Semoga tulisan ini menggugah iman Anda dan menjadi pelajaran berharga dalam kehidupan Anda. Harapan saya, dengan memahami berbagai fungsi hujan ini, kita dapat mensyukurinya dengan baik, sehingga Allah senantiasa melimpat gandakan nikmat-Nya.</p><p class="arab">وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ</p><p><em>“Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan: "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih."</em> (QS. Ibrahim: 7)</p><p>Dan semoga hujan yang kini telah banyak menjadi awal dari datangnya petaka bagi bangsa kita, segera kembali seperti sedia kala, menjadi hujan pembawa berkah seperti yang Allah gambarkan melalui lisan Nabi Nuh <em>‘alaihissalam </em>berikut ini,</p><p>فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا {10} يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا {11} وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا</p><p><em>“Maka aku katakan kepada mereka: "Mohonlah ampun kepada Tuhanmu, sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun, niscaya Dia akan mengirimkan hujan kepadamu dengan lebat, dan </em><em>m</em><em>embanyakkan harta dan anak-anakmu, dan mengadakan untukmu kebun-kebun dan mengadakan (pula di dalamnya) untukmu sungai-sungai.</em><em>” </em>(QS. Nuh: 10-12)</p><p>Akhirul kalam, mohon maaf atas segala kekurangan dan kekhilafan, <em>wallahu a’alam bisshawab.</em></p><p><strong>Artikel <a>www.PengusahaMuslim.com</a></strong></p><span class="awal"> </span>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-80595246824398670272012-01-02T10:58:00.000-08:002012-01-02T11:03:04.669-08:00Mengenal Hujan (Bagian 2)<p>Di tulisan <a href="http://pengusahamuslim.com/mengenal-hujan-bagian-1376">pertama</a> tempo hari kami jelaskan tentang 3 fungsi hujan. Kita akan lanjutkan beberapa fungsi hujan yang di anugerahkan Allah <em>Subhanahu wa Ta'ala</em> kepada kita. Diantara fungsinya adalah sebagai ilustrasi nyata tentang metode turunnya rezeki Anda:</p><p><strong>Fungsi Keempat: Ilustrasi Nyata Tentang Metode Turunnya Rezeki Anda</strong></p><p>Dan diantara hikmah yang dapat Anda petik dari siklus hujan, seperti yang telah Anda pelajari, adalah sebagai ilustrasi nyata bahwa Allah menurunkan rezeki-Nya kepada Anda sedikit demi sedikit. Allah <em>Subhanahu wa Ta’ala</em> melakukan ini semua bukan karena Dia pelit atau kawatir kehabisan stok rezeki, namun sepenuhnya demi menjaga kemaslahatan Anda. Andai Allah <em>Ta’ala</em> meurunkan rezeki-Nya kepada Anda sekonyong-konyong bagaikan turunnya air terjun, niscaya Anda celaka dan binasa. Sebagaimana Anda pasti binasa bila Allah <em>Subhanahu wa Ta’ala</em> menurunkan air hujan bagai turunnnya air terjun. Karenanya nikmatilah hidup Anda, karena sejatinya Allah <em>Subhanahu wa Ta’ala</em> telah menyiapkan rezeki yang cukup untuk Anda.</p><p>Allah <em>Subhanahu wa Ta’ala</em> mengisyaratkan hal ini melalui firman-Nya,</p><p class="arab">وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاء إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ {27} وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ - الشورى: 27-28</p><p><em>“ </em><em>Dan jika Allah melapangkan rezeki kepada hamba-hamba-Nya tentulah mereka akan melampaui batas di muka bumi, tetapi Allah menurunkan apa yang dikehendaki-Nya dengan ukuran. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui (keadaan) hamba-hamba-Nya lagi Maha Melihat.</em><em> </em><em>Dan Dialah Yang menurunkan hujan sesudah mereka berputus asa dan menyebarkan rahmat-Nya. Dan Dialah Yang Maha Pelindung lagi Maha Terpuji.</em><em>” </em>(QS. As Syuura 27-28)</p><p>Cermatilah saudarakku, setelah Allah <em>Subhanahu wa Ta’ala</em> menjelaskan bahwa Allah menurunkan rezekinya secara bertahap, Allah <em>Ta’ala</em> menyebut hujan sebagai bukti dan sekaligus ilustrasi nyata tentang turunnya rezeki. Karena Allah<em> Subhanahu wa Ta’ala</em> Maha Mengetahui lagi Maha Melihat kondisi hamba-hamba-Nya, maka Allah menurunkan hujan dan demikian pula rezekinya secara bertahap, agar manusia tidak celaka.</p><p>Bagaimana rasanya bila Allah <em>Subhanahu wa Ta’ala</em> turunkan hujan bagaikan air terun? Atau Allah menyatukan jatah hujan untuk satu bulan lalu diturunkan pada satu hari saja?</p><p>Demikian pula halnya dengan jatah rezeki Anda. Anda pasti akan ditimpa celaka bila Allah <em>Subhanahu wa Ta’ala</em> menurunkan rezekinya tidak tepat waktu. Anda pasti kesusahan bila Allah <em>Subhanahu wa Ta’ala</em> menurunkan seluruh jatah rezeki Anda sekali seumur hidup. Bila hal itu terjadi, pasti Anda kesusahan mencari almari guna menyimpan jatah baju, dan bingung mencari lumbung guna menyimpan jatah beras, dan kesulitan membangun waduk guna menampung jatah air Anda.</p><p>Menyadari akan hal ini, Rasulullah e berpesan kepada umatnya dengan bersabda:</p><p class="arab">لا تستبطئوا الرزق ، فإنه لن يموت العبد حتى يبلغه آخر رزق هو له، فأجملوا في الطلب: أخذ الحلال، وترك الحرام )رواه ابن ماجة وعبد الرزاق والحاكم، وصححه الألباني</p><p><em>"Janganlah kamu merasa bahwa rezekimu telat datangnya, karena sesungguhnya tidaklah seorang hamba akan mati, hingga ia mengenyam rezeki terakhirnya. Tempuhlah jalan yang baik dalam mencari rezeki, yaitu dengan mengambil yang halal dan meninggalkan yang haram." (</em>Riwayat Ibnu Majah, Abdurrazzaq, Ibnu Hibban, dan Al Hakim, serta dishahihkan oleh Al Albani)</p><p><strong>Fungsi Kelima: Hujan Adalah Tentara Allah</strong></p><p>Akhir-akhir ini berbagai penjuru negeri kita sering dilanda bencana dan petaka. Salah satu penyebab datangnya bencana ialah air hujan. Fenomena yang sering terjadi di depan mata kita ini adalah bukti nyata bahwa hujan yang sedia kala adalah wujud dari rahmat Allah, namun bisa saja berubah menjadi tentara Allah yang membinasakan orang-orang yang durhaka kepada-Nya. Dengan demikian, hujan bagaikan pisau bermata dua, bisa menguntungkan dan bisa mencelakakan.</p><p>Di antara bukti sejarah akan fungsi hujan yang kelima ini ialah kisah Nabi Nuh <em>‘alaihissalam. </em>Bagaimana dengan hujan yang turun dari langit, Allah <em>Subhanahu wa Ta’ala</em> membalas keangkuhan kaum nabi Nuh <em>‘alaihissalam</em> .</p><p class="arab">فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ {11} وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ - القمر: 11-12</p><p><em>“Maka Kami bukakan pintu-pintu langit dengan (menurunkan) air yang tercurah. Dan Kami jadikan bumi memancarkan mata air-mata air maka bertemulah air-air itu untuk satu urusan yang sungguh telah ditetapkan.” </em>(QS. Al Qamar: 11-12)</p><p>Dan seperti yang Anda saksikan dan mungkin juga pernah rasakan, bila hujan telah berubah menjadi tentara Allah<em> Subhanahu wa Ta’ala</em>, maka tidak ada kekuatan yang dapat membendungnya.</p><p class="arab">وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ {42} قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ</p><p><em>“</em><em>Dan Nuh memanggil anaknya sedang anak itu berada di tempat yang jauh terpencil: "Hai anakku, naiklah (ke kapal) bersama kami dan janganlah kamu berada bersama orang-orang yang kafir.</em><em> </em><em>Anaknya menjawab: "Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang dapat memeliharaku dari air bah!" Nuh berkata: "Tidak ada yang melindungi hari ini dari azab Allah selain Allah (saja) Yang Maha Penyayang". Dan gelombang menjadi penghalang antara keduanya; maka jadilah anak itu termasuk orang-orang yang ditenggelamkan.</em><em>” </em>(QS. Hud: 42-43)</p><p>Memahami fungsi hujan yang bagaikan pisau bermata dua, dahulu Nabi e bila menyaksikan mendung beliau begitu kawatir dan berdoa kepada Allah <em>Subhanahu wa Ta’ala</em> dengan berkata,</p><p class="arab">اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا</p><p><em>“Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari kejelekan mendung ini.”</em></p><p>dan bila hujan telah turun beliau berdoa,</p><p class="arab">اللهُم صَيباً نَافعاً</p><p><em>“Ya Allah jadikanlah hujan ini hujan yang bermanfaat.”</em> (HR. Bukhari, Abu Daud, dan lainnya.</p><p>Saudaraku, fenomena yang sekarang terjadi di negeri kita sudah sepantasnya mengetuk pintu hati kita. Betapa negeri kita yang dahulu <em>gemah ripah loh jinawi</em> namun sekarang semua seakan tinggal kenangan. Di musim kemarau, sawah-sawah puso dan banyak dari saudara kita yang kekeringan sehingga kesulitan mendapatkan air, walau hanya sekedar untuk minum. Namun di musim hujan kondisi ternyata tidak berubah, sawah-sawah tetap saja banyak yang puso dan banyak dari saudara kita yang menderita, bukan karena kekeringan namun karena kebanjiran, tanah longsor atau lainnya.</p><p>Mungkinkah ini sebagai bukti nyata bahwa air hujan yang sedianya membawa keberkahan, kini tidak lagi membawanya, namun sebaliknya membawa murka Allah <em>Azza wa Jalla</em>. Tentu semua ini terjadi karena ulah tangan kita, kekufuran, kemunafikan, dan kemaksiatan yang kian hari semakin meraja lela.</p><p class="arab">ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ</p><p><em>"</em><em>Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).</em><em>” </em>(QS. Ar Ruum: 41)</p><p>Saat ini, kita sebagai penduduk dunia tengah merasakan dampak dari ulah tangan kita sendiri, kekeringan, banjir, dan tanah longsor, terjadi di mana-mana. Walau demikian, kita tidak segera menyadari kesalahan, dan bahkan terus mencari kambing hitam atas petaka yang menghimpit. Bukannya mengakui bahwa kerusakan iman, akhlak, dan mentalitas kita adalah biang segalanya. Namun kita malah mengkambing hitamkan alam, sehingga dengan hati yang dingin kita berkata, “Pemanasan global atau ungkapan serupa.”</p><p>Keserakahan telah mendorong kita untuk bersikap membabi buta, menghalalkan segala macam cara dan memanfaatkan kekayaan alam dengan cara-cara yang tidak bertanggung jawab. Keserakahan ini terjadi karena adanya kepanikan dalam urusan rezeki. Kita menduga bahwa bila tidak membabi buta maka tidak mungkin bisa menikmati kekayaan, atau akan digilas oleh roda kehidupan yang terus berputar.</p><p>Andai kita dapat menangkap berbagai pelajaran yang telah Allah <em>Ta’ala</em> sisipkan pada berbagai kejadian di sekitar kita niscaya petaka tidak akan mengimpit kehidupan kita. Rezeki Anda hanya Anda yang dapat menikmatinya, dan tidak mungkin ada kekuatan yang dapat merampasnya dari mulut Anda. Sebagaimana Anda pun tidak akan kuasa merampas rezeki saudara Anda, atau mendatangkan rezeki yang bukan milik Anda.</p><p>Kerakusan yang telah menyelimuti jiwa kita ini bukannya menyegerakan datangnya rezeki atau melipatgandakannya. Namun keserakahan jiwa malah menjadi awal dari datangnya bencana dan petaka.</p><p class="arab">إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بسخاوة نفس، بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكالذي يأكل ولا يشبع )متفق عليه</p><p><em>“Sesungguhnya harta ini bak bauh yang segar lagi manis. Barangsiapa yang mengambilnya dengan tanpa ambisi (tanpa serakah atau atas kerelaan pemiliknya), niscaya hartanya tersebut diberkahi. Dan barang siapa yang mengambilnya dengan penuh rasa ambisi (rakus), niscaya hartanya tersebut tidak diberkahi, dan permisalannya bagaikan orang yang makan namun tidak pernah merasa kenyang.." </em>(Muttafaqun 'alaih)<strong><br /></strong></p><p><strong>Artikel <a href="http://pengusahamuslim.com/mengenal-hujan-bagian-1376?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+PMuslim+%28Subscribe+PengusahaMuslim.com%29">www.PengusahaMuslim.com</a></strong></p><p><br /></p><span class="awal"> </span>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-71381647200444201672012-01-02T10:52:00.000-08:002012-01-02T10:57:02.928-08:00Mengenal Hujan (Bagian 1)<p><strong>Pendahuluan:</strong></p><p><strong></strong>Alhamdulillah, shalawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada Nabi Muhammad, keluarga, dan sahabatnya.</p><p>Saya yakin, masih segar diingatan Anda bagaimana susahnya hidup dalam kondisi kekeringan. Tanah berdebu, tanaman menjadi kering, sumber-sumber air susut, dan cuaca pun terasa panas menyengat. Namun kini, semuanya telah berubah, tanah menjadi becek, pemandangan hijau nan indah di mana-mana, genangan air dengan mudah Anda temui, dan suhu udara pun terasa sejuk atau dingin. Tahukah Anda, apa penyebab terjadinya perubahan tersebut? Semua itu terjadi berkat hujan yang Allah <em>Ta’ala</em> turunkan untuk hamba-hamba-Nya.</p><p class="arab">اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاء وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ {48} وَإِن كَانُوا مِن قَبْلِ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْهِم مِّن قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ {49} فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. )الروم: 48-50</p><p><em>“Allah, Dialah yang mengirim angin, lalu angin itu menggerakkan awan dan Allah membentangkannya di langit menurut yang dikehendaki-Nya, dan menjadikannya bergumpal-gumpal; lalu kamu lihat hujan ke luar dari celah-celahnya, maka apabila hujan itu turun mengenai hamba-hamba-Nya yang dikehendaki-Nya tiba-tiba mereka menjadi gembira. Dan sesungguhnya sebelum hujan diturunkan kepada mereka, mereka benar-benar telah berputus asa. Maka perhatikanlah bekas-bekas rahmat Allah, bagaimana Allah menghidupkan bumi yang sudah mati. Sesungguhnya (Tuhan yang berkuasa seperti) demikian benar-benar (berkuasa) menghidupkan orang-orang yang telah mati. Dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.”</em> (QS. Ar Rum: 48-52)</p><p>Saudaraku, izinkan saya mengajukan satu pertanyaan kepada Anda, “Pernahkah Anda merenungkan fungsi turunnya hujan? “</p><p>Mungkin dengan cepat Anda berkata, “Hujan turun untuk menumbuhkan tumbuhan, dan mencukupi kebutuhan makhluk hidup akan air.”</p><p>Jawaban Anda benar, namun untuk dapat menjawab seperti itu tidak perlu merenung atau berpikir panjang. Bahkan semua makhluk hidup pasti mengetahui atau merasakan hal tersebut. Namun yang saya ingin adalah jawaban spesial yang mencerminkan kepedulian dan kepekaan Anda terhadap berbagai kejadian yang ada di sekitar Anda.</p><p>Melalui tulisan ini, saya mengajak Anda untuk merenungkan fungsi hujan secara utuh, sehingga Anda dapat mensikapi hujan dengan baik. Dengan demikian, Anda semakin merasakan nikmatnya setiap tetesan air yang menyirami negeri Anda. Dan selanjutnya hujan yang menyirami negeri Anda senantiasa membawa berkah.</p><p class="arab">وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ {9} وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ {10} رِزْقًا لِّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ )ق: 9-11</p><p><em>“Dan Kami turunkan dari langit air yang membawa keberkahan (banyak manfaatnya) lalu Kami tumbuhkan dengan air itu pohon-pohon dan biji-biji tanaman yang dipanen, dan pohon kurma yang tinggi-tinggi yang mempunyai mayang yang bersusun-susun, agar menjadi rezeki bagi hamba-hamba (Kami), dan Kami hidupkan dengan air itu tanah yang mati (kering), seperti itulah terjadinya kebangkitan.”</em> (QS. Qaaf: 9-11)</p><p><strong>Fungsi Pertama: Menghidupkan Tumbuhan</strong></p><p>Sehebat apapun Anda dalam memelihara tumbuhan, namun bila tanpa air, mustahil rasanya tumbuhan Anda bisa hidup, terlebih membuahkan hasil. Karenanya, tidak dapat Anda pungkiri setelah turunnya hujan, berbagai tumbuhan yang sebelumnya telah mati dan tertimbun dalam perut bumi, sekejap menjadi hidup dan tumbuh dengan subur.</p><p class="arab">وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ<br />قَدِيرٌ. فصلت: 31</p><p><em>"Dan sebagian dari tanda-tanda (kekuasaan) ya bahwa kamu melihat bumi itu kering tandus, maka apabila Kami turunkan air di atasnya, niscaya ia bergerak dan subur. Sesungguhnya Tuhan Yang menghidupkannya tentu dapat menghidupkan yang mati; sesungguhnya Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu." </em>(QS. Fusshilat: 39)</p><p><img src="http://www.sxc.hu/pic/m/d/do/doriana_s/1185113_pearls.jpg" alt="fungsi hujan" height="231" width="272" /></p><p>Semasa kemarau, banyak dari tumbuhan yang mati, dan hanya menyisakan biji-bijiannya yang tertanam jauh dalam perut bumi. Dan bahkan banyak tumbuhan berbatang besar pun seakan mati, sehingga tidak sehelai daun pun menghiasi dahan dan rantingnya. Ketika Anda melihat kondisi semacam ini, sebagaimana yang terjadi beberapa waktu silam, mungkin Anda mengatakan bahwa tumbuh-tumbuhan itu telah mati, dan mungkin tidak akan hidup kembali. Namun kini praduga Anda tersebut terbukti tidak benar.</p><p class="arab">وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ</p><p><em>“Dan Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa berita gembira sebelum kedatangan rahmat-Nya (hujan); hingga apabila angin itu telah membawa awan mendung, Kami halau ke suatu daerah yang tandus, lalu Kami turunkan hujan di daerah itu, maka Kami keluarkan dengan sebab hujan itu pelbagai macam buah-buahan. Seperti itulah Kami membangkitkan orang-orang yang telah mati, mudah-mudahan kamu mengambil pelajaran.”</em> (QS. Al A’araf: 57)</p><p><strong>Fungsi kedua: Sumber Minuman Makhluk Hidup</strong></p><p>Semua makhluk yang hidup di muka bumi ini terlebih yang bernyawa tidak mungkin dapat mempertahankan hidupnya tanpa air minum. Karenanya air minum adalah kebutuhan primer setiap makhluk. Karena demikian ini perihal makhluk hidup, maka ketika awal menciptakan bumi, Allah <em>Ta’ala</em> menyiapkan segalanya, air minum dan tumbuh-tumbuhan. Ini semua demi menjaga kelangsungan hidup manusia secara khusus dan seluruh makhluk bernyawa secara umum.</p><p class="arab">وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا {30} أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا {31} وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا {32} مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ</p><p><em>“Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya. Ia memancarkan daripadanya mata airnya dan (menumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya. Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh, (semua itu) untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu.”</em> (QS. An Naziaat: 30-33)</p><p>Maha Suci Allah yang telah menyiapkan segala yang mejadi kebutuhan makhluk-Nya, sebelum mereka memintanya. Tidak diragukan fakta ini bukti kuat akan kemurahan Allah <em>Ta’ala</em> yang banyak dilupakan oleh manusia.</p><p><strong>Fungsi ketiga : Mengingatkan Anda Akan Kuasa Allah <em>Azza wa Jalla</em></strong></p><p>Semasa duduk di bangku SD, Anda telah diajari bagaimana proses hujan bisa terjadi. Berawal dari air laut yang menguap, hingga menjadi awan, dan kemudian di bawa oleh angin hingga akhirnya turun kembali ke bumi dalam bentuk hujan. Dan mungkin pelajaran tentang proses terjadinya hujan ini, menghantarkan Anda pada satu kesimpulan, yaitu hujan adalah satu proses alami. Bukankah demikian saudaraku?</p><p>Namun sekarang, setelah dewasa dan mungkin mengenyam pendidikan tinggi, atau menjadi seorang ilmuan, dan kenyang dengan asam garam kehidupan, masihkan Anda menerima begitu saja kesimpulan di atas? Tidakkah pernah terbetik di pikiran Anda keinginan untuk merenungkan kembali kesimpulan Anda?</p><p class="arab">إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ</p><p><em>“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering) -nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; Sungguh (terdapat) tAnda-tAnda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.”</em> (QS. Al Baqarah: 164)</p><p>Mungkin pertanyan-pertanyaan berikut sidikit membantu Anda dalam memikirkan kembali teori hujan yang telah Anda pelajari semasa duduk di bangku SD.</p><p>Mengapa air laut menguap ketika disinari oleh matahari?</p><p>Mengapa yang menguap hanya airnya saja, sedangkan kandungan garamnya tidak turut menguap.</p><p>Ketika air disinari matahari, mengapa naik ke langit dalam bentuk uap, namun ketika turun kembali turun dalam bentuk tetesan?</p><p>Dan mengapa uap air yang telah membeku di awan, ketika turun tidak pernah mengalir bak air terjun, akan tetapi sejak dahulu kala hujan turun dalam bentuk tetesan?</p><p>Mengapa ketika air hujan turun tidak turun dalam bentuk uap sebagaimana ketika terangkat ke awan?</p><p>Setelah Anda merenungkan berbagai pertanyaan di atas, silahkan Anda lanjutkan renungan Anda dengan menyelami kandungan ayat-ayat berikut:</p><p class="arab">أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاء الَّذِي تَشْرَبُونَ {68} أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ {69} لَوْ نَشَاء جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ . الواقعة: 68-70</p><p><em>“Maka terangkanlah kepadaku tentang air yang kamu minum. Kamukah yang menurunkannya dari awan ataukah Kami yang menurunkan? Kalau Kami kehendaki niscaya Kami jadikan dia asin, maka mengapakah kamu tidak bersyukur?” </em>(QS. Al Waqi’ah: 68-70)</p><p>Mungkin ini salah satu pelajaran yang dapat kita petik dari beberapa ayat Alquran yang berbicara tentang hujan. Pada ayat-ayat tersebut diakhiri dengan kata-kata “sejatinya Allah Maha Kuasa Atas Segala Sesuatu”, sebagaimana pada ayat 50 surat Ar Rum dan ayat 31 surat Fusshilat di atas.</p><p>Saudaraku, Kemajuan ilmu dan teknologi memang dalam banyak hal menguntungan umat manusia. Namun di sisi lain, tanpa Anda sadari menjadikan Anda mudah lalai dari Allah <em>Azza wa Jalla</em>. Akibatnya, berbagai tanda kekuasaan Allah <em>Ta’ala</em> yang ada di sekitar Anda kini seakan tidak berarti bagi Anda. Karena kronologi terjadinya berbagai kekuasaan Allah, semacam gerhana matahari, turunnya hujan, gempa bumi, dan lainnya, hati Anda tidak tersentuh ketika menyaksikannya. Kini Anda sering menamakan berbagai kejadian itu sebagai fenomena alam atau ungkapan serupa.</p><p>Tidak diragukan, sikap Anda ini mencerminkan jauhnya diri Anda dari sentuhan nilai-nilai iman kepada Allah <em>Azza wa Jalla</em>. Sebagai buktinya, ketika turun hujan, Anda tidak lagi peka bahwa hujan adalah kuasa Allah, bahkan lebih jauh Anda mengganggap hujan sebagai siklus alam. Hujan turun karena musimnya telah tiba dan berhenti ketika musim kemaru telah tiba pula. Hanya sampai disini keyakinan dan tanggapan Anda. Entah mengapa Anda tidak melanjutkan komentar Anda dengan satu pertanyaan: siapakah yang mengatur musim, dan menciptakan serta mengatur perputaran matahari?</p><p>Menyadari akan adanya peluang terjadinya kemalasan berpikir semacam ini, Rasulullah e merasa perlu untuk memperingatkan para sahabatnya.</p><p class="arab">عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِىِّ أَنَّهُ قَالَ صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - صَلاَةَ الصُّبْحِ بِالْحُدَيْبِيَةِ عَلَى إِثْرِ سَمَاءٍ كَانَتْ مِنَ اللَّيْلَةِ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ « هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ » . قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ « أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِى مُؤْمِنٌ بِى وَكَافِرٌ ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِى وَكَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا فَذَلِكَ كَافِرٌ بِى وَمُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ</p><p><em>Sahabat Zaib bin Khalid Al Juhani menuturkan, “Seusai shalat shubuh pada suatu pagi yang pada malam harinya kami diguyur hujan, Rasulullah e menghadap kepada kami dan bertanya, “Tahukah kalian apa yang difirmankan Allah?” Sepontan para sahabat menjawab, “Hanya Allah dan rasulul-Nya yang mengetahui. Allah berfirman, “Pada pagi ini, ada dari hambaku yang beriman kepada-Ku dan juga kafir.” Adapun yang mengatakan,</em></p><p class="arab">مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ</p><p><em>“Kami mendapat karunia hujan karena kemurahan Allah dan kasih sayang-Nya” maka ia beriman kepada-Ku dan kafir kepada bintang. Sedangkan orang yang berkata, “Kami mendapat hujun karena bitang ini dan bintang itu telah terbit (musim pernghujan telah tiba), maka ia telah kafir kepada-Ku dan beriman kepada bintang.”</em> (Muttafaqun ‘alaih)</p><p>Demikianlah ucapan yang biasa terucap dari lisan kita setiap kali hujan turun: “Hujan terus menerus karena musim penghujan telah tiba.” Namun jarang dari kita yang menyadari bahwa hujun turun murni karena perintah dan karunia Allah. Kita melalaikan Allah dan senantiasa mengingat musim, padahal Allah telah buktikan bahwa musim bisa berubah-rubah sehingga turunnya hujan tidak menentu, sebagaimana yang terjadi pada akhir-akhir ini.</p><p>Saudaraku, Sebagai umat yang beriman, marilah kita kembali ke jalan Allah, sehingga kita dapat memandang dan menilai segala urusan dengan cara pandang seorang yang beriman.</p><p><strong>Artikel <a href="http://pengusahamuslim.com/mengenal-hujan-bagian-1376?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+PMuslim+%28Subscribe+PengusahaMuslim.com%29">www.PengusahaMuslim.com</a></strong></p><span class="awal"> </span>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3732476562986990193.post-51043518569021513652011-12-13T08:05:00.000-08:002011-12-13T08:08:05.039-08:00Hukum mengucapkan shadaqallahul adzim setelah membaca Al Qur’an<p style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; ">Syaikh Shalih Fauzan bin Abdullah Al Fauzan <em>hafidzahullah</em> ditanya :</p><p dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><strong> 59 ـ هل من الصواب أن يقول المسلم: ”صدق الله العظيم” بعد قراءة القرآن وهل هي واردة؟</strong><strong></strong></p><p style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; ">Apakah dibenarkan bagi seorang muslim untuk mengucapkan ‘<em>shadaqallahul adzim’ </em>setelah selesai membaca Al Qur’an, apakah ada riwayat hadits yang menjelaskan perbuatan tersebut ?</p><p style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><span id="more-857"></span>Syaikh <em>hafidzahullah</em> menjawab :</p><p dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><strong>لم يرد أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا أحدًا من صحابته أو السلف الصالح كانوا يلتزمون بهذه الكلمة بعد الانتهاء من تلاوة القرآن. فالتزامها دائمًا واعتبارها كأنها من أحكام التلاوة ومن لوازم تلاوة القرآن يعتبر بدعة ما أنزل به من سلطان.</strong></p><p style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; ">Tidak terdapat riwayat baik dari Nabi <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam </em>, salah seorang sahabat serta salafus shalih yang terbiasa mengucapkan kalimat ini setelah selesai membaca Al qur’an. Maka terus menerus membiasakan diri membaca kalimat ‘<em>shadaqallahul adzim’ </em>dan menjadikannya seolah-olah termasuk salah satu hukum dan kewajiban saat membaca Al Qur’an termasuk perkara bid’ah yang tidak ada keterangannya.</p><p dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><strong>أما أن يقولها الإنسان في بعض الأحيان إذا تليت عليه آية أو تفكر في آية ووجد لها أثرًا واضحًا في نفسه وفي غيره فلا بأس أن يقول: صدق الله لقد حصل كذا وكذا.. قال تعالى: {قُلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} [سورة آل عمران: آية 95].</strong><strong></strong></p><p dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><strong>يقول سبحانه وتعالى: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا} [سورة النساء: آية 87].</strong></p><p style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; ">Adapun seseorang yang mengucapkannya pada beberapa keadaan, misalnya ketika dibacakan kepadanya satu ayat atau ketika dia merenungi ayat dan mendapati bahwa ayat tersebut memiliki pengaruh yang kuat terhadap jiwanya atau yang semisalnya. Maka tidak mengapa mengucapkan ‘ Benarlah firman Allah, sungguh telah terjadi demikian dan demikian . . .’ Allah <em>ta’ala</em> berfirman :</p><p style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><em>“ Katakanlah: “Benarlah (apa yang difirmankan) Allah”. Maka ikutilah agama Ibrahim yang lurus.”</em> <strong>(Al Imran : 95)</strong></p><p style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; ">Allah <em>ta’ala</em> juga berfirman :</p><p style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><em>“ Dan siapakah yang paling benar perkataannya daripada Allah.”</em> <strong>(An Nisaa : 87)</strong></p><p dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><strong>والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: (إن أصدق الحديث كتاب الله) فقول: ”صدق الله” في بعض المناسبات إذا ظهر له مبرر كما لو رأيت شيئًا وقع، وقد نبه الله عليه سبحانه وتعالى في القرآن لا بأس بذلك.</strong></p><p style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; ">Dan Nabi <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda :</p><p style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><em>“ Sesungguhnya sebenar-benar perkataan adalah Kitabullah.” </em> Maka ucapan <em>‘shadaqallah’</em> untuk sebagian waktu yang sesuai dan cocok yaitu jika nampak kebenaran dari Al Qur’an sebagaimana seandainya engkau melihat sesuatu yang terjadi. Allah <em>ta’ala</em> telah menegaskan di dalam Al Qur’an bahwa hal tersebut tidak mengapa.</p><p dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><strong>أما أن نتخذ ”صدق الله” كأنها من أحكام التلاوة فهذا شيء لم يرد به دليل، والتزامه بدعة،</strong></p><p style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; ">Adapun engkau menjadikan ucapan ‘<em>shadaqallah</em>’ seolah-olah termasuk bagian dari hukum membaca Al Qur’an maka ini merupakan perkara yang tidak ada dalilnya. Bahkan terus-menerus melakukan perbuatan tersebut adalah bid’ah.</p><p dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><strong>إنما الذي ورد من الأذكار في تلاوة القرآن أن نستعيد بالله في بداية التلاوة: قال تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [سورة النحل: آية 98]. وكان ـ صلى الله عليه وسلم ـ يستعيذ بالله من الشيطان في بداية التلاوة</strong><strong></strong></p><p style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; ">Hanya saja dzikir-dzikir yang ada ketika membaca Al Qur’an adalah :</p><ol start="1" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><li>Mengucapkan <em>taawudz </em>ketika mulai membaca Al Qur’an. Allah <em>ta’ala</em> berfirman :</li></ol><p style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; ">“<em>Apabila kamu membaca Al Qur’an hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk.” </em><em><strong>(An Nahl : 98)</strong></em></p><p style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><em>Dan Nabi </em><em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> meminta perlindungan kepada Allah dari gangguan syaithan saat memulai membaca Al Qur’an.<em></em></p><p dir="RTL" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><strong> ويقول: بسم الله الرحمن الرحيم إذا كان في أول سورة سوى براءة أما بد نهاية التلاوة فلم يرد التزام ذكر مخصوص لا صدق الله ولا غير ذلك.</strong></p><ol start="2" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><li>Mengucapkan basmallah jika membaca mulai awal surat kecuali surat Bara’ah (At Taubah). Adapun ketika selesai membaca Al Qur’an, tidak terdapat dalil yang menunjukkan harus mengucapkan bacaan khusus, apakah itu bacaan ‘<em>shadaqallah</em> ‘atau bacaan yang lain.</li></ol><p style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><strong>Sumber : المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان</strong></p><p style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; "><strong><a href="http://abukarimah.wordpress.com/2011/12/12/hukum-mengucapkan-shadaqallahul-adzim-setelah-membaca-al-quran/?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+KumpulanSitusSunnah+%28Kumpulan+Situs+Sunnah%29">http://abukarimah.wordpress.com/2011/12/12/hukum-mengucapkan-shadaqallahul-adzim-setelah-membaca-al-quran/?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+KumpulanSitusSunnah+%28Kumpulan+Situs+Sunnah%29</a></strong></p>Abu_Turobhttp://www.blogger.com/profile/09091950213666993590noreply@blogger.com